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　　在新约圣经的二十七 卷书信中，只有希伯来书的作者没有被肯定，议论纷纷，莫衷一是。因为该书中没有写上作者名字，因此引起各界的猜测。虽然从前被认为是保罗的作品，但是近代出版的圣经都删去保罗的名字，因为越来越多的释经家，表示怀疑保罗是该书的作者。

　　原因是该书没有保罗的名字，若是出自保罗的手，他必写上自己的名字，而且书上的风格、行文遣字与保罗的一贯作风不同。他们纷纷猜测作者可能是路加、阿波罗、巴拿巴、西拉，甚至是与保罗一起织帐棚的亚居拉。时至今日，希伯来书的作者是谁，还没有得到释经家的共识。

　　最近，笔者追查究研这个问题，发现在圣经中有明显的足迹可寻，只要查考研究，祈求圣灵帮助，不难发现希伯来书的作者，非保罗莫属！现将所发现的「蛛丝马迹」，分述如下，愿与各位弟兄姊妹及爱慕圣经真理的信徒分享。

　　真理信息的印证

　　首先请注意：保罗在新约圣经中写作最多，而且论述广泛又深入，基督教的精髓，都可从保罗的著作中得到。

　　作者一开始即说明基督是上帝的儿子，又早已立他承受万有的，也曾藉着他创造诸世界（来1：1－2）。这论点与歌罗西书相同：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西1：16－17）

　　作者两次引证诗篇二篇七节：「你是我的儿子，我今日生你。」（来1：5；5：5）说明基督是上帝的「长子」（来1：6）。「长子」希腊原文是Prototokos ,与歌罗西书的「首生」希腊原文是同一字：「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的（原文Prototokos），在一切被造的以先。」（西1：15）

　　这句诗篇上的话，保罗曾在彼西底的安提阿讲道时引证过（见徒13：32－33），其他作者从未引用过。

　　基督是上帝的「长子」或「首生」的，在当时代是绝无仅有的观念，保罗首先在书信中提示出来印证他．后来约翰写福音和书信时，就极力提倡基督是上帝的「独生子」（原文是Monogene），他共用了五次之多。

　　希伯来书主要的真理信息，最可印证保罗是该书的作者。作者指出：地上圣所献祭赎罪的事，是属肉体暂存可废的，命定到振兴的时候为止（见来9：1－10）。又说：「凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来10：4，11）

　　他再指出：「但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，从此等候仇敌成了他的脚凳．因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（来10：13－14）

　　「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。律法原来一无所成，就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。」「凡靠着他进到上帝面前的人， 都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来7：18－19，25）

　　这些道理，是与犹太人的整个旧约献祭赎罪，割礼条文及祭司的供奉，产生全面直接冲突，除了保罗直接从基督得来的启示，无人能明白（见加1：11－12）。

　　即使是十二使徒，他们也没有得到这个启示．请看保罗最后一次返回耶路撒冷时，那时离耶稣被钉十字架，已经约有三十年了，但身为教会领袖的雅各，还不信保罗在外邦教导犹太人，不必给孩子行割礼，也不要遵守献祭的规条。雅各认为保罗不会这样传违反犹太人的传统教条，因为这些割礼及献祭规条，是上帝晓谕摩西，命令犹太人要世世代代，永远遵守的定例（见徒21：17－22；出29：42；30：10）。

　　雅各建议保罗带领那四个有愿在身的人去圣殿，按照律法献祭，以消除别人对他反犹太教的传言（见徒21：23－26）。

　　由此可见，上至教会领袖，下至普通信徒，当时他们还不明白基督被钉死，与割礼和献祭赎罪有什么直接关系。

　　只有保罗得蒙主特别启示，他在希伯来书中，用对称方法指出：两个圣所；两种祭司制度；及两种赎罪仪式。一在地，以人为祭司，献牛羊赎罪；另一在天，以基督为祭司，献自己为永祭赎罪。前者称为旧约（赎罪旧仪式）；后者称为新约（赎罪新仪式）。作者指出：天上赎罪新仪式（新约），取代地上赎罪旧仪式（旧约）。正如他说：「 （基督）是除去在先的（旧约），为要立定在后的（新约或更美之约）。」（来10：9）

　　这些真理信息，只有在保罗的书信中找到：

　　（一）「又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西2：14）

　　（二）「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。」（弗2：15）

　　（三）「那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。」（林后3：10－11）

　　唯有保罗胆敢宣布：耶稣的死，成全了历世历代的祭物，然后升到天上的圣所，为我们作新约的中保和大祭司，继承了地上圣所的一切祭祀与供奉的事．就把那些献祭的规条或字据「撤去钉在十字架上」或「废掉」了，从此地上献祭的事就中止了。对于犹太人来说，这是何等震撼的真理信息呀！除了得蒙主特别启示的保罗，其他的圣经作者，都没有这样的信息。

　　影儿词语的用法

　　「影儿」 (原文是Skia)，这词语的用法很特别，只有保罗用来说明地上圣所献祭赎罪的事，是天上圣所赎罪事的「影儿」。请注意下列经文：

　　「 （基督）若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们（祭司）供奉的「事」，本是天上「事」的形状和影像（原文Skia，亦即影儿）。」（来8：4－5）。这两节与歌罗西书所说：

　　「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些〔事〕原是后「事」的影儿」（Skia），那形体却是基督。」（西2：16－17）是何等地吻合，必是出于同一作者。

　　有关写作的地点

　　到底收信人是谁？作者也没有交代清楚，以致释经家也议论纷纷，未达共识。奇妙的是，这卷书称为「希伯来书」，但整卷书都没有「希伯来」这一名词，为何被称为「希伯来书」呢？颇耐人寻味。

　　依笔者研究使徒行传发现，这一卷书是保罗在哥林多与犹太信徒亚居拉同织帐棚时，就在亚居拉的家中写的（见徒18：1－5）。