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　　律法消极功用是训蒙的师傅，它积极的功用就是引领选民归向基督。如果旧约中的律法（道德律、礼仪律、民事律）只有宗教性的作用，那么这些献祭礼仪都是荒唐的，和其它宗教、民间信仰的献祭礼仪没有任何的区别。旧约中的律法只是一个影子，它要预表的是实体基督。故此，律法指向超越自身的东西，它就像个指示牌，指向未来的基督。律法所要求：顺服、公义、圣洁、爱等等不是我们能够遵守的，不是我们能达到的，我们根本不能满足律法的要求。律法指向的基督满足了律法的要求，让我们在基督里获得律法所要求的一切。因此我们不活在律法之下，乃是活在基督里。我们无须靠律法称义，乃是靠基督称义。

　　不过这个有一个问题，一个靠基督称义的人要不要遵守律法呢？这也就是我所说的‘在恩典里的律法’。如果我们仔细观察西奈山神赐下律法，就会看到神在恩典里赐下律法。神没有差遣摩西到埃及对以色列人说，我颁布律法给你们，如果你们遵守我的律法，我就拯救你们脱离法老的手，带你们进入迦南美地。各位，神若要如此行，没有一个以色列人能离开埃及。神没有给以色列人定下靠自己赚取拯救，乃是根据亚伯拉罕之约拯救他们脱离法老的手，到了西奈山神颁布律法时，还特别说明‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。’可见，律法赐下完全是在恩典模式下进行，但是以色列人将神的恩典错误理解为靠律法称义。因此，对于我们外邦基督徒，活在基督里的人要不要遵守律法呢？加尔文说：“律法对基督徒仍有两方面的获益：1.律法是神教导基督徒最恰当的工具，使他们在日常生活中更明白并因而更确定他们所渴慕的神的旨意。2.律法劝诫基督徒，一个因信称义的人，同时也是一个罪人。在我们的生命里依然有罪恶的势力存在，你生命中的老我还不断的苏醒过来，诱惑我们偏离正路。故此，律法对基督徒有第二作用就是劝诫基督徒，透过默想神的律法，坚定我们走天路。圣徒们必须靠律法向前行，因不论他们在圣灵的感动下有多迫切地饥渴慕义，然而懒惰肉体的沉重负担却常常使他们不能如愿以偿。”

　　保罗在这里也是表明这个意思，他不是说基督徒可以抛弃律法，乃是教导我们不在律法之下，不成为律法的奴隶。就如一个人在独裁的国家，移民到自由的国家，对于他们来说移民是历史的转折点，但不代表在自由的国家就可以杀人，可以犯法。这些是他必须要遵守的法律，但是遵守这一切不能让他获得这个国家的‘绿卡’，这是每个公民的义务。在恩典里律法是指我们行律法，再也不是因为害怕被神拒绝，以及希望透过自己的表现得到救恩。我们是透过应许获得恩典，就会以感恩的心，渴慕神的律法，像我们的主耶稣基督所行的去行，以祂的方式去生活---这就是基督徒遵守律法的真义。

　　加尔文提醒我们，基督徒仍然是一个罪人，我们的本性就是懒散的，因此我们需要律法来劝诫我们。教会需不需要纪律呢？需要。只有透过纪律训练，让我们成为基督的精兵。不然我们就会被人性中的败坏影响，活在基督里，却仍然穿着过去懒散的旧衣服。这样的精兵其实是散兵，是没有战斗力的。我们聚会也需要纪律，教会规定聚会的时间，弟兄姐妹必须要提早十分钟到场，你的迟到就会影响群体在神面前的敬拜。当然，我们提到纪律，你本能的就会反感，这种本能反感体现了人的罪性。因此我们不能被这种邪恶思想驱使，让我们回到恩典里，除去肉体上的自由散漫，让我们以恩典的律法操练自己成为基督的精兵。切记！我们操练律法不是要称义，我们操练律法是出于对基督的感恩，是对神的渴慕，以基督为中心生活方式。我们不用以为自己操练得好，神就喜悦你---其实神已经喜悦。也不要以为今天操练失败，神会管教你，神不喜悦，神喜悦你不是按你操练的表现，乃是神在基督里已经喜悦了你，和你的操练根本没有任何的关系。但是，一个在恩典里操练的人却能体现你对恩典认识。

　　各位，你所认识的恩典，是真认识还是假认识？