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　　第三、“也知道你爱他们如同爱我一样”。合一归根结底是爱的见证。即使世人不信我们所信的，我们仍然要藉着合一将爱见证出来。我们是蒙爱的人，因此在任何世人面前，我们要彼此相爱。23节与21节的首尾呼应是显而易见的。

　　教会见证的合一，在圣经中至少我们看见彼得和约翰同工的见证，保罗和彼得的见证，保罗和马可的见证，保罗小组的见证……但即使曾经“荣耀”过的人，也未必总能合一，因此每一个基督徒都需要住在主的祷告中，在跌倒的地方起来，靠真理重新走向合一。

　　3、与主同在（24）

　　24父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

　　主耶稣为普世教会的祷告，也要解决“那人你在哪里”的重要问题：教会要与主同在。关于这一点，我们应该返回约翰福音1:37-39，“37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”。那么“我在哪里”？神在会幕中与以色列人约会；主在教会中服侍我们。因此这个祷告直接关系到教会以及不可停止聚会的真理（希伯来书10:25）。不仅如此，24与12-16平行，进一步强调只有坚持教会生活，我们才可能与世界分别为圣，脱离世界之王即那恶者的捆绑。

　　同样重要的是，在教会目的是“叫他们看见你所赐给我的荣耀”。这个荣耀同时包括上文所强调的两个方面。第一、十字架。基督徒来教会不是看人的荣耀，而是看基督的荣耀；耶稣就在教会中，藉着圣道和圣礼真实临在。但这里的荣耀首先指向十字架事件，特别是复活——面对魔鬼和世界，我们靠十字架的真理去得胜有余。这意味着，一方面，教会侍奉的真理中心就是复活；另一方面，我们要为这复活的真理承担死亡的逼 -/迫和殉道的使命。换言之，主所经历的死而复活，我们也要经历。主在十字架，我们也要就了祂去。第二、父爱子，让子将命舍去，又取回来。同样，父在基督里也爱我们，我们也将被高升，在那里，我们看见仇敌成了基督的脚蹬。

　　4、真理与爱（25-26）

　　25公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。

　　26我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

　　这2节经文是祷告的结语。首先，祷告者。耶稣再一次强调为什么我为他们祷告，因为我认识你，因为我是你的独生子（25a）。我们的神是“公义的父”，π?τερδ?καιε，righteousFather。更准确地说，是让人因信称义的父。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:9）其次，代祷的对象：这些人就是已经信基督的人。一方面，“这些人也知道你差了我来”，另一方面这些人还要继续听道信道：“我已将你的名指示他们，还要指示他们”。这里的“知道”、“指示”，与上文的“认识”、“真理”是平行的。换言之，耶稣为普世教会的祷告与为门徒的祷告一样：用真理使他们成圣。实际上25节中的2个“认识”和2个“指示”围绕1个“知道”也形成交叉结构——基督的认识和指示，目的是让人认信基督。不仅如此，25节的“认识”与2节的“认识”，以17-19的“真理”也形成交叉呼应关系（另外呼应的概念是“你的名”）。而真理的教导是持续不断的，教会生活周而复始，永不止息，直到主来。

　　而耶稣祷告的最终诉求，就是为了爱：“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。在这篇祷告中，爱的信息可以交叉结构：“23b叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”；“24c因为创立世界以前，你已经爱我了”；“26b使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。这三句话也可以交叉，首尾呼应是我们要经历天父的爱，如同祂爱基督的那种爱，涉及国度、真理和生命（约翰福音3:35，5:20，10:17）。其次，中间的信息强调的是，耶稣自己是爱子，所以才能爱我们，先被爱才能爱，并为我们求神的爱。耶稣的祷告是爱的祷告：出于爱，为了爱。主耶稣与把祷告变成控告和自告粪勇的那种恶俗完全不同。不仅如此，当我们常常感觉不到神的爱的时候，主就在为我们祷告；而我们很快就会重新经历神的爱，让我们知道主的祷告和天父的公义以及神的爱是何等信实。亲爱的弟兄姐妹，愿我们“3就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗马书5:3-5）。