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　经文：约翰福音17:1-26

　　奉圣父圣子圣灵的名，阿门。欢迎大家来到约翰福音17章。如果说约翰福音14-16是耶稣受难前对教会的最后一次证道，那么约翰福音17章就是耶稣证道之后的“结束祷告”，也是耶稣受难之前的最后祷告。如果说约翰福音6章和13章是约翰福音的最后晚餐，那么约翰福音17章就是约翰福音的主祷文以及客西马尼园的祷告——内容更具有教会实践性（路加福音20:37，21:7-13，22:31-32,22:39；马太福音26:30-36）。

　　这场祷告一个重要主题就是教会的合一，因此也是顺延了约翰福音15章那个在仇敌世界彼此相爱的主题——相爱的最高境界是合而为一。合而为一这个概念在约翰福音17章中出现了5次，其中1次是祈祷11位使徒合而为一，4次祈祷普世教会的合而为一。（蒙恩）罪人是不可能合一的，特别是面对十字架和政zh i恐怖之际；除非靠从天上来的帮助。而合一是基督教会存在和兴旺的“组织基础”。这两方面是基督最后祷告中思兹念兹的根本原因。值得一提的是，一些“叛徒”为自己的不再合一祷告，并妄称主名：圣灵告诉我们离开你们。这些乱象不仅违背祷告的基本真理，也证明他们心里实际上没有神的爱。耶稣为教会合一代祷也再一次表明神的爱，基督对教会的爱，新郎对新妇的爱。更显明耶稣是我们的大祭司，因此这段祷告也被称为High-priestlyPrayer。主耶稣藉着祷告帮助教会胜过恐慌与绝望，并靠着合一完成大使命。

　　约翰福音17章可以有两种结构方式：第一、传统的三分法。教会传统上将约翰福音17章分为三个部分。第一部分（1-5）也算总论，可以交叉结构：为自己上十字架祷告，同时为一切信祂得永生的人祷告；实际上也是为教会祷告。第二部分（6-19）和第三部分（20-26），分别是为11位门徒祷告，和建立在使徒根基上的普世教会祷告，两者之间是平行关系。门徒可以指牧者，或初期教会；后者指门徒进入世界所建立的教会。请注意这两部分内容一一的对应关系：1、祷告对象：他们（门徒，6-10）与他们（因门徒传道而归信的人，20）。2、诉求目标1：门徒合而为一（11）与教会合而为一（21-23）。3、祈求目标2：脱离那恶者（12-16）与归入主基督（24）；4、诉求目标3：用真理使他们成圣（17-19）与靠真理叫他们去爱（25-26）。这三项诉求之间也存在紧密的逻辑关联：合一是面对仇敌十字架的合一，靠合一胜过世界；合一的目的不是乡愿，而是为了真理：靠真理成圣，将真理传到地极。第二、主祷文的应用。约翰福音的主祷文几乎就是马太-路加中主祷文完美的应用，大家可以自己详细考察马太福音6:9-13与约翰福音17:1-5在结构上的平行关系。不过根据马太福音6:5-6以及马太福音26:36-46的信息，约翰福音17章记载的这篇祷告，应该是耶稣单独向天父的祷告，但不远处的约翰将这一切记录下来了。也许这正是主耶稣“带着彼得，和西庇太的两个儿子同去”的原因之一。

　　主耶稣的最后祷告是绝对有效或蒙天父垂听的祷告。没有这场祷告，就不可能有这样的福音历史；我们也是这事的见证。事实上我们有两位保惠师和代求者，连同垂听祂们代求的父神，就是三位一体的神，与我们同在。这一神圣代祷的真理，诚如保罗的见证：“27鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗马书8:27-36）。阿门。

　　一、耶稣为自己祷告（1-5）

　　1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。

　　2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

　　3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

　　4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　这段经文首尾呼应的信息至少有：“天”与“地上”；“父阿”与“父阿”、“时候到了”与“现在”；“荣耀”等。犹太人有一个讲道之后进行结束祷告的传统，耶稣的祷告可能是遵循了这个传统。不过这场祷告不仅是约翰福音14-16这篇讲道的结束祷告，也可以是四本福音书甚至全本圣经的结束祷告。我们可以从三个角度来学习这段经文：祷告以及两个基本诉求。

　　1、耶稣的祷告（1a；4）

　　1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。……4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。

　　首先，祷告的时间和地点。与人说话之后（12-16），耶稣与神说话，祂是神与人之间的中保。与神说话就是祷告。耶稣祷告的时间应在最后的晚餐和客西马尼园被 b u之间。符类福音都记载了主祷文和耶稣在客西马尼的祷告，但约翰福音似乎将这两部分内容都融合在第17章了。关于祷告的地点，请注意这两节经文：约翰福音17:1，“耶稣说了这话，就举目望天说……”；约翰福音18:1，“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了”。18:1中的“说话”（ε?π?ν）是动词分词，用来修饰“出去”以及“他和门徒进去了”；而17:1中的“说活”（?λ?λησεν）是独立动词。这可能意味着，这场祷告发生在客西马尼，是符类福音相关记载的“完全版”。这场祷告之后耶稣被 b u，在这一点上，四福音书完全一致。另外注意这个祷告相关的时间概念：“说了这话”之后，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”之后。这个信息非常重要：耶稣向父神祷告乃是在完成大使命之后，是在福音使命中，并继续为福音使命祷告。这至少意味着，那些与福音使命和教会使命完全无关的妄求（雅各书4:3），根本就不是基督教导的祷告。