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        各位，当我想到：同性恋的人要求能够结婚的时候，我怎麼讲这个事情？第一个，就是不管是他要结婚的权利，或者其他的任何权利，在一个社会国家允许的情形下，我看我们是不应该反对的，也很难反对。但是，我们可以做一些比较聪明、有智慧的事，那斧底抽薪的方法总是传福音。但是在人家不肯听、不肯接受的时候，偶尔可以提一提。这提，声音恐怕也很微弱。这提，也不是只有基督徒提。我们也可以可能更传统一点的，或者其他宗教的、无神论的，可能今天全世界反对同性恋最有力量的团体就是回教徒。因為回教徒他们那种报復手段，「你是同性恋者，我就把你炸掉」，比较在西方社会，传统基督徒根本不敢有什麼声音，因為你要敢反对同性恋，你就是要丢工作了。现在的情形跟那时所多玛、蛾摩拉的情形是一样的，你还不能不同意他们。当你说这是一个罪恶的时候，他们还会攻击你。

        台湾这一、两年，我看到知识分子裡面，或者是比较台面上的，大概都赞成同性恋。基督徒裡面有声音，就是比较有立论在反对同性恋的，就是柯志明老师。但是他真是被K成不知道什麼样了。

        香港也是这样，在香港就我所知还比较勇敢地反对同性恋的，只有一个，大概就是关啟文，也是被人家骂死了。如果说，曾经有一些时候，同性恋是可怜的、被逼 -/迫的，是我们说的男人比较娘娘腔一点、女人比较丈夫气概一点的话，常常就会惹来异样的眼光，或者是他们生活就很不自在。如果我们以前的确有给同性恋的一些不公平、不应该有的待遇，我觉得今天就很多地方刚好相反，你几乎不能够提出对同性恋一点点的异议。一提出来，哇！根本就非理性的在那裡攻击你，就是像所多玛、蛾摩拉的情形一样。所以，斧底抽薪的方法还是传福音。人没有信靠上帝，上帝的法则，包括道德法则，他也不会接受。包括我在教会裡面，我始终就是这麼说。

        我们教会我也不知道还能够维持这种状况多久，我总是说，我们教会都没有怎麼参加什麼政zh i活动，包括没有拥护z /-府！就是我们教会没有拥护台独、拥护统一，我们没有做这些事情。包括浸信会，我们信友堂也是没有做这些事情。

        我们信友堂，在沈正牧师刚去、他还是一个小传道的时候，信友堂的讲台上面是两面国旗耶！沈牧师没有念什麼神学，也没有念什麼伦理，但是我认為他是很有神的智慧，后来他就在一次放假的时候，或者台上需要清理的时候，好像是圣诞节要表演啊，他放下那两面国旗，就再没有拿上来过。因為我们信友堂起码在几十年前，很多外省人，一旦聚会完了，不喊几句「中华民国万岁」，大概不太舒服的。各位，我不是不能体会这些事情。你听到你的乡音，你听到你的方言，你比较喜欢，这不是个坏事。思乡也不是坏事。但是你的个人的喜好，希望不至於让跟你不一样的人很痛苦。这一点就是现在在台湾（在美国更是）反对同性恋的越来越是少数的原因。我也不觉得我们需要去争这个少数的权力。我还是说，我们尽可能的传扬福音。因為争这种权力，除了让人家讨厌以外，并没有让人家更积极。所以我不去争这个权力。但是如果要表达的话，这一点也是需要有一些。

        我认為这是愚蠢地支持同性恋的基督徒，包括支持同性恋的那些自由派基督徒不愿意承认的。香港有一个很有名的，自由派、新派的教授叫张国栋，他就在反对关啟文的时候责备关啟文老师的论点。

        关啟文老师那个叫「滑坡理论」，就是你一旦同意同性恋，就会滑得很快。张国栋说：「不会这样的。」关啟文的意思是说：如果同性恋要有平权、要能结婚的话，那麼今天我要跟我的同性结婚，明天我要跟一隻羊结婚。各位，我讲诚实一点、直接一点的话，就是我要跟一隻羊有性关係。各位，那是很快的事。张国栋说：不会有这种的。事实上，我觉得是，要不然就是不诚实，要不然就是对同性恋没有基本的了解。

        同志圈子裡面，其实我不认為他们在争同性恋的婚姻合法化。我认為这个世代的人，包括同性恋只是比较明显一点，他们争取的是一切事情都合法化。事实上，讲得再直接一点，他们不在争取合法化，他们觉得根本要废掉一切的法。各位，这是罪人的心态。罪人的心态，就是我们心裡那个老亚当的心态，就是希望这个世界不要有人管我最好。

        各位，你我都有这种毛病。每个人都不希望有任何人来管我们。我们希望谁管我们？事实上，我们也不是希望自己管自己。我们希望：我要怎样就怎样。这个是很多人认為的天堂。很多人认為的天堂，就是我可以為所欲為。那亚当、夏娃的堕落，特别夏娃在吃那果子的时候所表现出来的就是这样：我要為所欲為，我要照我的意思而行，我要我是我自己的立法者，我要怎样就怎样。

        在士师记最后一章最后一节讲的就是：「以色列中没有王，各人任意而行。」以弗所书第二章也讲，罪人的特点就是：个人照著自己心中所喜好的去行。我们看到的广告，我们自己自觉或不自觉的一个态度，也是只要我喜欢，有什麼不可以？