耶稣周围的人怎样看待祂？
耶稣当日所生活的环境，是一个严格的一神论宗教环境。在那样的环境中，即便耶稣自己宣告为神，要让人们相信祂是神也是很难很难的。事实上，关于耶稣的身份，确实在祂周围的人群引起了不同的反响。然而不管是哪一种反响，最终都是在为耶稣是神这一事实作见证。
首先，是施洗约翰见证耶稣是神的儿子。当从耶路撒冷来的祭司和利未人问“你是谁”的时候，他就明说，“我不是基督……”于是他们问他﹕“你到底是谁？”约翰说﹕“我就是那在旷野有人声喊着说﹕‘修直主的道路’，正如以赛亚所说的。”他们就问他说﹕“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说﹕“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。”……次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说﹕“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的！这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我先前不认识祂，如今我用水施洗，为要叫祂显明给以色列人……我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上……只是那差我来用水施洗的对我说﹕‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约翰福音1:19-34）
其次是耶稣的门徒见证祂是神。前面我们已经提到彼得的宣告﹕“你是基督，是永生神的儿子！”在约翰福音中还记载了彼得的另一句话﹕“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（6:68-69）约翰福音的作者说，太初有道，道就是神；“道成了肉身”，耶稣基督正是将神表明出来的神的独生子。因此，主的门徒自然而然地将神的称呼用于耶稣身上。他们称呼主耶稣为“主”（耶和华）、“基督”（弥赛亚）、“真光”、“磐石”、“大牧人”、“救世主”（见约翰福音1:9；彼得前书2:6-8；希伯来书13:20；约翰福音4:42）。当主耶稣从死里复活后，门徒多马更是跪在主的脚前，直呼他为﹕“我的主！我的神！”（约翰福音20:28）保罗称耶稣为“至大的神，我们的救主耶稣基督”（提多书2:13），而希伯来书的作者则引诗篇45篇“论到子”的话说﹕“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的！”（来1:8）。
最后，是众人从不同的角度见证了耶稣神的身份。耶稣的身份一直是众人关注的焦点。当祂在受难之前进耶路撒冷时，“全城的人都惊动了，问﹕这是谁？”（马太福音21:10）那些被鬼附着的人称耶稣是“神的圣者”、“神的儿子”，并因此在他面前恐惧战兢（马可福音1:24；马太福音8:29）。彼拉多听到犹太人控告耶稣“自称是神的儿子”，非常害怕；并且拿水在众人面前洗手，对犹太人说﹕“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”（约翰福音19:7-11；马太福音27:24）
在这许多人中，祭司、文士和法利赛人对耶稣的自我宣称最为敏感，当他们听耶稣说“我与父原为一”时，他们知道耶稣是在称自己是神。于是，“犹太人又拿起石头要打祂。耶稣对他们说﹕‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？’犹太人回答说﹕‘我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神！’”（约翰福音10:30-33）为了找出罪名钉耶稣十字架，大祭司问耶稣﹕“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说﹕“我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服，说﹕“我们何必再用见证人呢？你们已经听见祂这僭妄的话了！”（马可福音14:60-64）
总之，施洗约翰以耶稣为弥赛亚呼唤祂，门徒以祂为神的儿子跟从祂，附在人身上的鬼魔知道祂且惧怕他，彼拉多对祂超越的身份深感惶恐而洗手表示无辜，犹太人因祂自称是神用石头打祂，大祭司因祂确认自己神儿子和基督的双重身份而求定祂死罪—这一切所证明的都是同一件事情﹕耶稣是神。
耶稣圣洁、完美与超越的一生
耶稣是神。旧约预言了祂，祂自己也如此宣告。那么，这位神-人（God-man）也必定能以祂圣洁、完美与超越的一生证明祂是神。
首先，耶稣的一生是无罪的一生，祂生为“圣者”（路加福音1:35），被称为“圣洁公义者”（使徒行传3:14）。在抵挡祂的人面前，耶稣说﹕“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约翰福音8:46）虽然犹太人找假见证来控告祂，但彼拉多却说﹕“我查不出这人有什么罪来。”（路加福音23:4）与耶稣同钉十字架的一个强盗见证说﹕“这个人没有作过一件不好的事情。”十字架下的百夫长也说﹕“这真是个义人！”（同上23:41，47）耶稣的无罪，是本性的无罪、意念的无罪和行为的无罪。在基督的教训中，单单是行为上的无罪并非就是无罪，“你们听见有话说，不可奸淫；只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5:27-28）。耶稣不会抵触祂自己的教训；耶稣的圣洁是本性和意念的完全圣洁。所以圣经称祂是“无瑕疵、无玷污的羔羊”，
“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈”（彼得前书1:19，2:22）。“没有犯罪”，证明他的圣洁本性；“没有诡诈”，证明当祂说自己是神的时候，祂说的不是谎言，乃是在陈述一个事实。
其次，耶稣的一生展现了祂品格的完美。耶稣有着最真实的爱，保罗说这爱“长阔高深，过于人所能测度的”（以弗所书3:19）。基督之爱的本质是为人流血舍命，是“在我们还作罪人的时候为我们死”（罗马书5:8）。基督的爱也是宽恕之爱。当祂为罪人（也是被罪人）钉到十字架上时，祂的第一句话是﹕“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）耶稣是诚信真实的主，是真理的本体。祂又是柔和谦卑的人子；当我们听见祂说，“我心里柔和谦卑”（马太福音11:29）时，我们无法不说“阿们”。旧约预言祂柔和谦卑的性情时说，“压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭”，“祂不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音”；门徒们从主身上认出祂就是先知所预言的那位神的仆人（以赛亚书42:3，2；马太福音12:20-21）。主耶稣永远沉稳安定，永远充满喜乐。祂是工作的榜样—夜以继日地作父神差他来要作的工；祂也是祷告的榜样—与父有着极为亲密的关系。毫无疑问，耶稣真善美圣的品格，是来自于祂的神性。诗人丁尼生（Tennyson）感叹耶稣的品格如此超然，称此为“神迹中的神迹”。
耶稣的一生是超越的一生。祂是百分之百的神（有完全的神性），也是百分之百的人（有完全的人性）。祂是神成为人；当成为人时，祂仍然是神。祂以不寻常的方式来到世界，一生圣洁无瑕；祂所行的神迹无人能行，祂所说的话无人能说；祂对世界所产生的影响力深远而持久，祂是人类灵性饥渴的满足者；祂的工作（在十字架上成就救赎）是独一无二的，祂从死里复活，有超越死亡的能力（关于耶稣的复活，请参拙文《耶稣﹕从死里复活的主》，《生命与信仰》总第2期，页41）。圣经说，“神的奥秘就是基督”（歌罗西书2:2），“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然﹕就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里！”（提摩太前书3:16）神学家斯托得（John Stott）写道﹕“我们相信祂（耶稣）与神之间，有一种永恒和同根的关系，这是别人所没有的。我们认为耶稣不是披上人形的神，也不是神而化之的人；我们相信祂是神人一体（God-man）。我们确信耶稣是历史上的人，但却具有两种超卓而完美的本性——神性和人性；这是前无古人，后无来者的，是独一无二的。所以我们不仅敬仰基督，更是敬拜基督。”
“我的主！我的神！”
借着圣经的证明，我们已经知道耶稣是基督，是神的儿子。但圣经对我们有更高的期待﹕不仅仅是知道，而且要相信。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约翰福音20:31）
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