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我们注意这几段记载都是告诉我们说，在一种特别的情形中有一种特别的需要神才将异象显给人看。见异象不是平常的事，乃是非常的事；若不是有非常的情形，特殊的需要，神就不给人异象看的。使徒的时代教会方才萌芽，他们传扬福音所遭遇的危险和困难十百倍于我们所遇见的，他们也没有我们现在所有的圣经作指导，就是在那种情形中，神还未曾常常给他们异象看，彼得在十二个使徒中是最为神使用凡事为首的，圣经中记载他的事比其余的使徒更多，但经上只记载他见过一次异象，而且这次异象是有一种特别的需要。如果没有这一次的异象，恐怕彼得无论如何也决不肯到那外邦人哥尼流家里去，就是他肯去，也必不免遭遇犹太信徒的攻击和非难。所以当日彼得所见的异象，不但在他自己是必不可少的，就是对于那些犹太的信徒也是必不可少的。保罗是神特别选召为外邦人作使徒的。圣经中记载他的事迹比其余的使徒都多，但他看见异象不过只有几次，而且每次的异象都是因为神有特别的指示，那时他也正需要这种指示，并且这些异象都是清清楚楚的把一件事显明给他。（待续）

人意与圣经真理的比较

现今一些地方追求灵恩的信徒所见的异象有甚么看见大光微光；又有甚么十字架与人的形象；又有甚么天堂的门敞开，甚么人能进去，甚么人不能进去；又有甚么满桌丰美的馔肴，珍奇的果品；又有某某人身上背负着重大的罪包，还有某某人在火焰里受痛苦；以及其它种种圣经中绝对未曾记载过的事。请问古代使徒和那时代的信徒谁看见过这种异象？再请问这种异象究竟有甚么意思？更请问有甚么需要使神必须将这种异象显给人看？我们只要将这些异象与圣经中所记载的异象互相比较一下，便可以看出它们的价值了。

那些追求灵恩的信徒常说他们被提到天上去，有时他们仆倒在地，许多时候似乎昏迷，醒过来以后便述说他们的灵曾被提到天上去。也有时他们在独自祈祷或是聚会祈祷的时候便被提到天上。他们说他们怎样看见天上的荣耀，或是怎样见了主的面，或是吃了天上的果子，或是天上看见了甚么人，以及甚么奇妙美丽的东西，或是听见悦耳的诗歌，柔和的音乐。有时甚至说他们在天门那里看见某某人被主接纳，得以进入里面，某某人被拒绝在门口外不得进入。此外还有种种奇怪的叙述。许多人愿意知道这些被提的事可靠，也希望明晓这些经验究竟是怎么一回事。容我现在用圣经的光来评判一下这件事。

被提的事在圣经中只有一次的记载，是在哥林多后书第12章里。那里保罗给哥林多教会写了一段话说：“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去，或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这个人，或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱之外，我并不夸口。”（林后12:1-5）不但全部圣经只记载了一次被提的事，而且我们从这一段话也可以看出这种被提的经验是非常希罕的，是别人所未曾得过的，是值得夸口的。同时我们又当注意保罗并未说明究竟这个被提的人是谁，尤其值得注意的一点，就是保罗只提到那个“在基督里的人”被提到乐园里，却未曾提到他看见了甚么，听见了甚么。不但这样，他更进一步说到那个人“听见隐秘的言语，是人不可说的”。注意他并不是未曾听见甚么，乃是“听见隐秘的言语”。然而他不说，因为这言语是“人不可说的”。

容我们拿这些追求灵恩的人所说的那些被提的经验，与圣经上的道理比较一下，看一看怎样。全部圣经中只说到一个人被提过一次，但今日这些追求灵恩的人当中却有这样之多的人常常被提。保罗说到那个被提的人不提他的名字，只说“一个在基督里的人”。但今日这些追求灵恩的人争著作见证说：“某日我怎样被提到天上。”保罗说那个“在基督里的人被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”。但今日这些追求灵恩的人争相传述他们在天上看见了甚么异象，听见了甚么言语。有的人公然说他们在天上得了某种指示，叫他们把神的言语传给人听。如果照这样弄下去，不久他们或者会再写一部新的新约加在新约后面了。这是何等危险的事啊！

追求灵恩的人又常常仆倒在地。不错，圣经中也有几次提到圣徒见异象仆倒在地的事。先知以西结看见耶和华荣耀的形象就俯伏在地（结1:26-28）。先知但以理看见加百列来到他面前便惊慌俯伏在地（但8:15-19）。又有一次他在悲伤了三个七日以后，看见异象，就面伏在地沉睡（但10:1-9）。使徒约翰在拔摩岛上看见主耶稣向他显现的时候，仆倒在主脚前，像死了一样（启1:12-18）。注意以上所引几位古代圣徒仆倒在地的事，都是因为他们看见人眼所不曾见过的荣耀的形象向他们显现，以致他们因惊恐仆倒，俯伏在地。他们并未常常无缘无故就仆倒在地，或是正在祷告的时候，并没有看见甚么就忽然仆倒。请问那些追求灵恩的人仆倒以前，也是因为先看见了神的荣耀向他们显现，以致他们因惊恐而仆倒，像这几位古代的圣徒一样么？

关于方言

现在我们来到说方言这件事了。说方言也是古代圣徒有过的经验。圣经告诉我们第一次得着这种经验的就是使徒和一些别的门徒，时期是在耶稣升天以后的第一个五旬节。那时他们被圣灵充满，用别种言语讲道，结果有几千人悔改归向基督（使徒行传第2章）。以后使徒彼得在义大利的百夫长哥尼流家中讲道的时候，圣灵降在那些听道的外邦人身上，他们就“说方言，称赞神为大”（使徒行传10章）。除去这两件事以外，使徒行传中又记载了一件事，就是保罗在以弗所遇见施浸的约翰的十二个门徒，保罗为他们奉主耶稣的名施浸，又按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言（徒19:1-7）。当使徒的时代，福音起始传开，圣灵起始降下，外邦人起始听见福音，教会起始建立。为人的缘故，神需要作些超凡的事，证实他的福音和他的应许。为向不信的人证实他的福音，他就借着使徒的手屡次行了奇事异能：瘸腿的能行走（徒3:1-10；14:8-10），瘫痪的能起立（徒9:32-35），污鬼被赶逐（徒5:16，16:16-18），病人得痊愈（徒5:15-16），甚至犯罪的信徒受了使徒的咒诅立时倒毙（徒5:1-11），已死的信徒听见使徒的呼声立时复活（徒9:36-42）。为向信的人证实他的应许，他就在赐给他们圣灵的时候，使他们说方言，叫他们确知他们因信得了所应许的圣灵。到现今怎样呢？已经有许多的事可以证明福音的真实，也已经有许多的事证明神的应许是可信的。这些超凡的事——行奇事说方言等等——在今日已经不像使徒时代那样急需。神若使我们得着这些，我们当然感谢着领受；神若不使我们得着这些，我们也不渴慕追求。我们信神的言语，信神的应许。我们不要像犹太人那样求看神迹，神的话已经足够我们信的了。