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在某种意义上，达尔文的进化论就是厚黑学的翻版。进化论不只没有答复最初那进化的基本从何来，并且它的“物竞天择，适者保留”就是厚黑学里的为达目标，不择本领，就是这个天下的保留律，乐成律，好汉律。着实毛泽东头脑“枪杆子里出政权”和邓小平理论“不管白猫、黑猫，逮住老鼠就是好猫”是与这个律一脉相承的。金庸小说里有追求的主人公多半归隐了，由于“千秋万载，一统江湖”是任我行、东诽富败；岳不群左冷禅的空想，也是秦始皇，刘邦等历代帝王好汉们的空想，也是许多平凡人的空想（就是没做到而已）。他们用的本领也不过乎厚黑。他们不消晤面，不消雷同，就都是知音，由于他们的本领和抱负都一样。

但厚黑的功效是什么呢？《东周列国志》里，厚黑比试到最后，只有一个最终的胜利者，秦始皇。他胜利了吗？看看历朝历代，不必说最终会被更换，不必说为了权利掉臂父子兄弟伴侣情义，而最深刻最锋利的归纳综合，莫过于厚黑鼻祖韦小宝的话，皇宫就是个比丽春院更大的倡寮。作皇上，上下五千年无数中国工钱之前赴后继的，毕竟是一种祝福，照旧一种谩骂？对付平凡人，厚黑学也是深入民气，根深蒂固，源远流长。?腋缍佳滴遥闾迕嬷导父龀羟馑际撬担褚坏阌钟泻畏粒?

毛主席说，“谁是我们的伴侣，谁是我们的仇人，这是革命的主要题目。”痛惜，中国人搞了几千年，这个题目到此刻也没搞清晰。是万恶的旧社会么？是三座大山霸权主义么？是文革么？是改良开放中的国有资产流失么？是谁人看着我不顺眼的老板么？这些都已往了，人就幸福了么？我看，最大的仇人是厚黑。厚黑看上去可以让人保留，却让每小我私人都成了失败者。由于在个中，大家危险别人，同时被别人危险，最终是无人能幸免。但常常，至少在短期内，在局部范畴内，简直是要想保留或保留的好一点，必需厚黑。因为好汉无用武之地（天下不平静，部门缘故起因不就是有太多好汉和有太多人想当好汉么？），老子的小国寡民也许也能让厚黑学无用武之地。但天下成长到本日，已不行能再归去了，像子焉支父那样躲来躲去不妥率领的人已经没有了。那么，厚黑或失败是
众人无法挣脱的悖论和运气么？

并且，人在世，就像是跳楼。只不外是这楼很高，足够人跳几十年的，在个中人还可以买车置地产，授室生子，立名立万，不时地相互厚黑一下。但终有一天，我们城市“咣”的一声达到地面，这是没有人能逆转的趋势。想到无论我的母亲何等爱我，我何等爱她，但终有一天，这都归于无有，在地上不留任何陈迹，我的心便一阵紧缩。这是人独一的选择么？

还记得有人说过，人类的地球就像泰坦尼克号，很是大并且绝对安详，我们在个中欢歌舞蹈，也为情伤悲沉醉，但溘然之间发明泰坦尼克号原本不堪一击要覆没了，溘然之间发明我为之铭心镂骨的感情不是最重要的了。早年它之以是最重要是由于我还在世。此刻谁爱谁已没故意义，最重要的是逃命。酷寒的海水冻僵沉没了我以前全部的喜怒哀乐，国色天香，浪漫情怀，爱恨交叉。我逐步地沉了下去。

更糟糕的是，在生长念书的进程中我本身自己也变得越来越坏。许多想做的事，老是做不到。做到的却是本身恨恶的事。抉择这次回家必然要对怙恃好一点，但回抵家后却管不住本身，言语经常不足规矩。抉择了今晚不出去喝酒，伴侣一叫又出去了。抉择再也不打游戏了，无聊起来照旧要打。抉择再也不看色情的对象了，不由得照旧看。我发明本身的刻意、打算、愿望，在欲望、勾引、惰性眼前，是云云懦弱和不堪一击。尚有，给小姐小费 100 块顺手就给出去了，回抵老家给有必要的大伯只给 10块钱。我发明我做起坏事来，是云云慷慨、潇洒，不知耻辱，做起功德来却云云小气、畏缩。我搞过的什么读万卷书，行万里路，没有去掉我心田的丑恶，或给我力气，让我克服欲望和勾引；并且那些智者觉者的超然物外更是让我自惭形秽，颓废丧气。一再性的失败和负罪感曾
让我束手无策，十分疾苦。我想，若我能选择出生或不出生，我必然选择不出生。

并且，从上大学到事变，我很少能找到人聊聊我的这些狐疑。伴侣大部门来自都市，大部门都很乐成，泛泛在一路评论的都是怎么赚钱，怎么玩乐，尚有女孩子。不相互学坏就不错了，资助更无从谈起。在南边的感受是，“斜阳楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意”（辛弃疾）。到了北京，就成了“冠盖满京华，斯人独干瘪”（杜甫）。“我真是苦啊！谁能救我离开这取死的身材呢？”（罗马书7:24）这苦徐徐扩大，像蛇一样缠住了我，使我无瑕再顾及童年的缺憾，怙恃的争吵，老家的落伍，天下的厚黑，以及人生的无奈。我已是泥菩萨过河，自身难保。

信主─怎么由不信到信

出国申请的进程中，GMAT让我获益颇丰。尤其是GMAT的逻辑部门，对一般糊口的许多草率的结论提出了挑衅。GMAT开放了我的头脑，让我往后对基督教不再绝对排出，也提示我对不是很懂的对象不要等闲下结论。以是，当其后有人给我表明西方列强侵犯中国与基督教进入中国事两回事，布鲁诺因僵持日心说被烧死不是由于日心说违反了圣经而是违反了其时的教义和势力巨子时，我就轻易接管了。并且，布鲁诺、哥白尼、加利略都是信徒。他们受毒害不是由于信奉之争，而是由于势力巨子和职位之争。以是，信奉或代价观包罗信奉自己和对信奉的应用。人斗争的每每是信奉的应用，而不是纯粹的信奉，因信奉的应用涉及人的好处的分派。

来美国后介入教会的迎新晚会，一位从我地址的学校得到数学博士学位后又去了神学院的神门生，讲了他成为基督徒的进程。当时，我很存眷他是怎么由不信到信的，而他讲的多半是他信前和信后的环境，对最要害的他是怎么转变的却没讲清晰，就像国度率领人答记者问一样，答非所问或隔靴搔痒。我想，信嘛，要答复三个题目。第一，有没有神；第二，如有神，哪一位神是真的；第三，这位神跟人类和我小我私人有什么相关。这三个题目他一个也没有答复清晰。其后我才知道，这不是可以等闲答复的题目。说到底，这些题目的谜底取决于人的选择，只有选择了才知道。以是，我意识到，用常识、逻辑、脑子、理性来寻求信奉，很难行得通。这就像没有人等搞清晰饭里有什么营养，营养怎么被消化，被接收再去用饭一样。不然，等搞清晰再吃，必定还?桓闱宄投鏊懒恕?
以是，正如吃不用饭，信不信也是个必要题目，是个选择题目，而不是常识伶俐题目。只不外是，有的人不认为他有这个必要，但他照旧故意有时地作了一个选择。依我之见，这个选择照旧很重要的。马克思主义曾是中国人的信奉，曾有无数工钱之献身，也曾有无数工钱之受害，我想它对每此中国人乃至天下都有很大的影响，能说信奉不重要么？我虔敬地信托马克思主义，但马克思主义诱骗了我。这是否意味着什么都是假的，我往后再也不信赖何对象了呢？不是。我不能因谬误而否认了真理。

在新情形中安置好后，那些旧题目又卷土重来，而我依然是无能为力，不得其解。并且，很想家，总认为“荣华本无心，何事情乡轻别？”（胡铨）因此，约莫两个月后，我又来到教会。