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你得救了吗?

作者:基督教综合网     来源:未知 时间:2014-11-28 23:04 奉献支持
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 今天我要和弟兄姐妹分享的题目是:你得救了没有?

  前面我们曾经探讨过重生的话题。重生是永生在你身上的开始,生命的开始都是借着生。正如人肉身生命是从借父母而生开始的,属灵的新生命也是从你蒙圣灵重生而在你身上开始的。所以重生也好,得救也好,都是至关重要的事情,是你必须首先解决的。

  其实,重生、得救、称义都是信主的时候发生在我们身上的改变,是一件事实的不同方面。重生是指生命的改换,得救是指境况的改变,称义指地位上的改变。哪个先哪个后我说不出。有人说人先重生才能信主,因为人不重生就不能对福音有信心的回应。有人说人不信就不可能有得救的生命。我个人以为,这些都是因神的恩典临到我们,而且在我们身上同时发生。

  一、神的目的

  弟兄姐妹,我不知道大家都是由于什么原因信主的,尽管我们各人信主的原因不同,但主拣选你我的目的却只有一个,这就是叫你因他得救!“上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救”(约3:17);“基督耶稣降世,为要拯救罪人”(提前1:15)。这两处经文分别说出了上帝差他儿子基督耶稣降世的目的。圣经说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)我们基督教所说的罪,不是指法律概念的罪,不是道德概念的罪,而是信仰概念的罪。也许我们没有触犯社会上的法律,按人的道德标准来说也是好人,但按神的标准却都是罪人。现在神差他的儿子来了,来作什么呢?不是要审判世人,不是要定人的罪,而是要叫世人因他得救。

  所以我们信耶稣应该以上帝拣选我们的目的为目的。

  十八世纪最为上帝重用的仆人约翰卫斯理,本来是英国圣公会的牧师。一七三六年一月份,他乘船前往美洲传福音的途中,三次遭暴风进袭。暴风撕裂船上的巨帆,船身几乎要被海中巨浪吞没,当众人大声惊叫,失声哭号之际,底舱的二十六位摩拉维亚弟兄却安祥地唱诗,怡然无惧。卫斯理惊讶于他们信心的坚定。有一弟兄问他:“你认识耶稣基督吗?”他回答说:“他是世人的救主。”弟兄说:“那么,你知不知道你自己是否己经得救?”那一刻,这位领人进神国的牧师竟然感到不能回答这话。直到一七三八年的一天,卫斯理读马丁路德所写的“罗马书注释”序文,才顿然有了得救的确据。

  我们尽管信主多年,尽管做了许多服事,如果像当年的卫斯理一样还没有真正解决得救的问题,岂不白信了!

  二、你是否确知得救

  确实有许多人,信主多年,不但听了不少道理,甚至还经常讲道,但却不一定清楚得救。如果你问他是否得救,也许他会不假思索地回答:“当然得救了!因为‘信而受洗的必然得救’。我也信了,也受洗了,所以说我得救了。”其实,得救不是靠套公式,有得救的知识并不能代替生命的得救。

  福音是要救一切相信的。(罗1:16)人得救是因着信,“信道是从听道来的。”(罗10:17)人对道听得不清楚他的信仰就不清楚,对得救就不清楚。传道人如果连得救也讲不清楚,如何领人得救?

  许多信徒确实知道自己是得救了,也有得救的经历;也有信徒,不晓得什么叫做得救,他却己经得救了;也有人不知道什么是得救,他也没有得救;还有人自己并没有得救,却不但自信得救,还自以为非常属灵,教导别人;另一种人,自己知道自己没得救,不是属上帝的,却冒充属灵迷惑人,那些假先知一类的传道人正是这种人。

  事实上,对于自己是否得救、如何得救,许多人不甚明白。

  有一次我在神学院上课。那堂课是神学班和一年制培训班两个班合在一起上的。那时,神学班学生三年专科即将毕业,培训班同学也将结业。我对他们提了五个问题:“第一,相信自己已经得救了的请举手。”他们全都把手举得很高,没有不举手的。“第二,认为自己还没有得救的请举手。”没有一个举手的。我又说:“我还有三个问题,是看大家凭什么相信自己得救了。第三,认为自己凭着行为好得救的举手。”没有人举手。“第四,认为得救是既靠信心也靠行为的举手。”这时大家全体都茫然了,你看我我看你拿不定主意!其中约三分之一的同学犹豫着稍举了两下手,看了看别人后又放下了。“第五,单凭着信得救的举手。”和提第四个问题时一样,他们都不知道该不该举手,后来有约三分之一的同学犹豫着稍举了几下,又放下了,最后干脆怎么问也不举了。看到这种情况,我说,大家毕业后要做牧师的,如果不清楚凭什么得救,将如何传福音,牧养信徒?!最后,我只好明确告诉大家:“根据圣经,只有最后一个提法是对的。”

  神学生们对得救都如此懵懂无知,其他人就更不用说了。

  有一次,我参加施洗前的信徒考核。我问一慕道友:“你是为什么信主的?”她回答说:“为着医病!”“信主有什么好处?”她想了想说:“我这么严重的病好了不是好处吗,还要什么好处?”我又问她:“你信主是为着病,那么这么多信主的人没有病,他们为什么信主。比如我又没有生病,为什么也信主呀?”她说:“我还没想过这件事。”我说:“你的病好了吗?”她说:“早好了。”“那你就别信了。”“那可不行!我不能忘恩!”我说:“这和忘恩没关系。比如人请医生医病,不是病完就送他走吗?再生病时再请他。你什么时候生病什么时候再信!”她说:“我讲不过你。反正我不能不信了。”

  忽然,她叫道:“想起来了,想起来了!为着得救呀,为着灵魂得救呀!”我问:“什么叫做得救?”她说:“上天堂不下地狱!”“那么,你得救了没有?”她说:“那还早着呢?死了之后才会知道!”“地狱是个什么地方?”“不知道,反正不是好地方。”我说:“地狱是个刑罚罪人的地方!就像人犯了国法有监-/ y u等着他,人犯了天法有地狱等着他。”我又说:“我们在世上都是好人,没犯过罪,但你在上帝犯过罪没有?”她说:“犯了很多!”“那,有罪就应该受到罪的刑罚!你的罪解决了没有?如果已经解决,你就得救了,还没有解决,就没有得救!你的罪已经受过刑罚没有?”她说:“受过了。我每说错了话,主就叫我害头痛。认过罪头痛就好了!”

  我说:“那不叫刑罚,那只能是一种提醒,或说管教。”她说:“管教不是刑罚吗?”我说:“管教不是刑罚。父母管孩是管教,是为着爱。犯人送进监-/ y u才是为着刑罚。人无论向上帝犯的是什么罪,唯一相配的刑罚就是下地狱,只配灭亡。说错了话,头痛一阵算了;如果杀了人呢?也头痛一阵过去了,这算什么刑罚!哪有这么便宜的事情!”她说:“那我的罪还没有受到刑罚。”我说:“已经受过了!”她说:“怎么受的刑罚?头痛不算数,下地狱还没去!”“你身上所犯的罪,没有刑罚在你身上,但却刑罚在耶稣身上。他被赤身钉在十字架上,就是为着担当你我一切罪的刑罚!‘因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。’如果你接受他为你的救主,你就再也不会为你的罪受刑罚了,不但不至于灭亡,反而得到永远的生命。这就叫做得救。”

  三、人得救是凭着什么

  “你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗2:8-9)地位高的人给地位低的人东西叫做“赐”,比如皇帝给人东西就叫做“赐”,而人给他什么则叫做“献”。什么是“恩”?“恩”是不费分文而白白得到的礼物。我们不配、也不该得到的东西,上帝却赐给了我们,这叫做恩,如果他所给我们的是我们本来就配得的、该得的,那不能叫做恩,只能叫做工价,或说奖赏。实际上,一个罪人该得的,没有罪有应得,那也是恩。罪人本该受到罪的审判而沉沦灭亡,却没有加给我们,这就是恩。那么什么叫做“信”?“信”就是“接受”。上帝有恩,人有信。人得救在于上帝赐人救恩,人接受救恩。

  根据上述经文,如果有人以为“恩”和“信”是人得救的两个源头,这是误解。人得救的源头只有一个,这就是上帝的恩。“信”不过是对恩的接受。“这并不是出于自己”。既然“得救”不是出于自己。那么使人得救之恩和得救之信,都必然不出于人自己,而是蒙上帝所赐!“信”的本身就是出于上帝的恩。

  四、有关“得救”的一些误解

  “也不是出于行为。”你是否以为,救恩只是为好人预备的?一个人生活行为有失败,就以为不会得救。其实救恩就是为那些不配的、没有预备好的人而设立的。是的,人得救是要有好行为,但那是得救的结果而不是得救的条件。如果凭行为,世上就没有一个可以得救的(罗3:20)。使徒行传第十章让我们看到,百夫长哥尼流是个很虔诚的义人,他的善行也蒙上帝悦纳,然而,那时他却还没有得救。直到接受了彼得所传的救恩,他的全家才蒙恩得救。

  有人以为心里火热的人,肯定是得救了。得救的人是应当向主火热,然而,人热心是一回事,得救又是一回事。哥尼流还未得救之前就热心行善常常祷告神。使徒行传第八章中,埃塞俄比亚的太监,千里迢迢去耶路撒冷敬拜上帝,路上还带着圣经读以赛亚书。可见其热心。然而他听信了腓利所传的福音才得救。

  有人以为信主多年,明了许多圣经真理,明白了许多道理;还有人为主工作多年,传道多年;这样就觉得天堂几乎是他理所当得的份。其实知识不代表生命,工作也不能代替生命。保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前9:27)一位著名的神学教授,他多次听见儿子祷告说:“主啊,让我父亲下来二尺就好了。”他向儿子这是什么意思,儿子指着自己的脑袋说,你信的“耶稣”全在这里。然后指着心口说,下来二尺就到这里来了。信徒中有一句话说:“打开地狱门,牧师长老一大群。”这话表达了某些牧师长老在信徒心目中的印象,是的,牧师长老若不是自己真正悔改离开罪恶,仅凭他的职份和工作也并不代表着得救。

  也许人以为有所谓属灵恩赐、超自然经历的人都很“属灵”,这样的人铁定得救。固然,得救的人是有各种不同的恩赐以互相服事和彼此建立。但有超自然经历却并不一定代表着他在人主面前的光景。当日以色列人走旷野四十年经历了神迹,他们却多半是上帝不喜欢的人,所以在旷野倒毙,不能进入应许之地。坠落的先知巴兰恩赐是好的,人却败坏,因此滥用恩赐以至死亡。哥尼流在得救之前就见到异象,但直到他信主才得救。

  耶稣说:“当那日必有许多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。”(太7:21-23)我小时候认识两位传道人,一位能“赶鬼”,一位经过神学培训。两人在同一个教会互相嫉妒纷争。“赶鬼”的说:“我能赶鬼,你能吗?”另一位说:“我读过神学,你读过吗?”后来他们先后去世。其中一位弥留之际,弟兄姐妹劝他祷告。他说:“我祷告己经没用了,我知道我去不了天堂,我要去地狱了!”另一位也是在自己污言秽语的叫骂中死去。这是多么可悲的事情啊。

  五、信与得救

  然而,人得救并非上天入地那样难。(参罗10:6-7)“因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”(罗10:10)

  那么,是否人只要口头承认自已信耶稣就可以得救?事情并非这么简单。因为“信”有不同的含义,是否得救的信,还要看哪种含义的信。人所说的信,有时是指信仰而言,他们信仰基督敎。然而基督到世上来不是要人得着一种宗教,而是要人得着一种生命;有时信指一种品格而言,就如“人无信不立”,“仁义礼智信”;有时信指信念而言,如“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”;有时信指仅仅从理智承认救恩是一种客观事实,却不包括相应的接受救恩的行动。这种信并不能使人得救。“你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊”(雅2:19),就是指这种信而言。真正使人得救的信不仅仅承认救恩是上帝所成就的客观事实,而且有与之相应的接受的行动,靠主宝血洗净罪,并依赖救恩追求活出基督的荣耀。

  司布真说:“信心是最简单的事,也许就因为它太简单了,反倒很难解释得清楚。得救的信有三个要素,一是听见,二是相信,三是依靠。”我必须知道某件事实,才可以相信它。“未曾听见他,怎能信他呢。”(罗10:14)“信道是从听道来的。”(罗10:17)我们必须先听见,才能知道要相信些什么。既然听见,“……你要相信神的见证,就像你相信自己父兄的证词一样。我们既领受人的见证,神的见证更该领受了。”(约一5:9)既然相信,就要放弃血气的无效挣扎,完全靠赖他的拯救:“认识你名的人要依靠你。”(诗9:10)“主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息。”(赛30:15)

  关于什么是得救,“救恩”的内涵是非常丰富的,包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。如身体方面,他能救我们脱离疾病和危险(参诗103:3-4;太9:21;路8:36;太8:25;14:30);灵性方面,他救我们脱离罪恶和死亡(参多2:14;结3:24;诗116:8)以及将来的审判(罗5:9)。他现在要救我们脱离罪恶的世代(加1:4),将来救我们身体得赎,与主同得荣耀。(罗8:23-30)我们所说的得救,主要指灵的得救,这就是罪得赦免、得新生命。

  六、得救的凭据

  那么,如何确知自己得救呢?有两方面的凭据。一是客观方面的凭据,二是主观经历的凭据。

  我们先来看客观方面的凭据。圣经说:“……叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约3:16-17)“信子的人有永生。不信子的人得不着永生……”(约3:36)“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(约一5:13)我们根据圣经客观记载的这些话语,可以确知自己得救。

  再来看主观经历的凭据。一,因为得救在于罪得赦免,并“……借着我们的主耶稣基督,得与神相和。”(罗5:1)就必然得着赦罪的平安(路7:48-50),与上帝恢复亲密的相交。二,既然得着基督的新生命,就要有新生命的行为和生活。爱上帝、爱人、遵守上帝的话语。就像保罗说的:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”(加5:24)“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)

  一个人信主以后,经常查考圣经,参加聚会崇拜,耳朵里听到神的话语,眼睛里看见主里面的良好行为,就不可能不引起他内心的思考。从前犯罪麻木不仁的,现在一犯罪就觉得不舒服,受到责备,感觉亏欠、不应该;从前没有勇气去主动帮助别人,现在看见人受苦,再也无法袖手旁观,毅然伸出援手。这些变化都是千万基督徒亲自经历的心理变化和行为变化。人确实有了基督的新生命,不可能没有新生命的经历。

  但愿我们每一位基督徒都明白救恩的真理,得着得救的生命,以得救的行为和生活见证所信的道,领人接受永生。




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