那原来就是我啊！

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一个不怨恨罪的人，走不到耶稣的眼前。因耶稣来到世上，本是来召罪人的。我是罪人，这是我情绪上最难接管的一个判定，也是我反感基督教的重要缘故起因。巧的是，我第一次介入查经，主题就是罪！基督徒旁征博引地表明：大家都有罪，人是罪人。他们虽没说我是罪人，但我大白，我已经被圈在罪人的队列中了。

　　这是我第一次听人说我有罪，是罪人。这话太离谱了，太不中听了，我完全无法接管。我犯了什么罪？怎么好好的同你们基督徒刚打交道，一下子就酿成了罪人？岂有此理！於是，我汇报他们：讲中文的人都大白，罪人就是混混、无赖、盗贼、凶手和社会渣滓。怎么能说我们这些大好人也是罪人呢？我勉力为“人不是罪人”辩护。我回避罪在我生掷中的详细示意，基督教，而把眼光齐集在“罪”的字源学意义上，反覆夸大罪在中文中意味著什么。“罪，犯禁也。”《墨子·经说上》有罪就是作恶或犯罪。罪人，就是被法官判刑的人，罪犯，该关进缧绁。

　　我完满是凭证我的文化配景和中文水平来领略罪。就字源学而论：我不肯听也不想大白在希伯来文和希腊文的圣经中，罪字的本义；也不懂译成中文的罪字，在基督教文化中有非凡的涵义；乃至也不知道在中文中，罪字也当错误，纰谬解，“王曰，此则寡人之罪也。”《孟子·公孙丑》横竖我就是不认可我是罪人，基督徒怎么表明，我也不肯听，听不进去。此刻我大白了：当我不认可我是罪人时，我也就拒绝了耶稣。一个不怨恨罪的人，走不到耶稣的眼前。因耶稣来到世上，本是来召罪人的。

　　之罪，从何而来？我徐徐地认可了：凭证圣经，我是有罪的。但我不认可我是罪人。我以为：我虽有罪，但罪不在我。我之以是有罪是因我有罪性，而我的罪性虽内涵於我，却非始於我，它源於人类始祖亚当的犯法。以是，即便我有罪，也不外是亚当犯法这个变乱的一个无辜的受害者、连累者。可亚当犯法并没有与我协商，我也基础没选择亚看成我的祖先。以是，从来源上看，我对我的罪性没有责任。我的心愤愤不服：既然天主你缔造了人，为什么应承他们背离你的意志，成为叛变的人，你既知人要起义你，为什么还造他，并让我吞下这罪孽的苦果呢？基督徒经常援用奥古斯丁的原罪论来说服我。

　　他以为，错误完满是亚当本身造成的，天主没有任何责任。统统错误都源於亚当的自由意志。这意志本是善的，但由于是自由的，以是能作错误的选择。由於亚当做了错误的选择，因此，在他内里的人，都一同与他犯法。由于全部的人都来自他，每小我私人也因此由他别离遭受了原罪。

　　这个表明并不能说服我。我想，既然圣经说天主所缔造的统统浑然一体，那么，他缔造的亚当也肯定云云。一个美满的存在物，其自身不行能包括任何不美满的身分，或任何能导致其转化为不美满存在物的身分，不然他就不美满。而且，他不能在此时美满，彼时不美满，幻化无常，美满的存在只有一连其存在才是美满的。同时，他只能存在於美满的情形之中，否则，他与情形的不谐和，也会造成他的不美满。既然亚当已经犯了罪，他怎么会是美满的呢？把亚当的坠落归结为蛇的勾引，我认为也难以自圆其说。因这等於认可情形的不美满。它存在著同样的坚苦：

　　第一，谁缔造了蛇？或蛇怎也许酿成险恶的？这和问亚当怎能犯法是统一个题目。
　　第二，人怎么也许被蛇勾引？假如亚当自身不存在被险恶所勾引的身分，纵然险恶引诱他，他也不行能犯法。
　　第三，天主为什么应承险恶的蛇，引诱他所缔造的美满的亚当，从而，粉碎了他缔造的柔美调和。

　　把亚当的坠落归结为他的自由意志，也令我不解。天主赋予人的自由意志既然是好的，那么，亚当运用他的意志选择时，应自然倾向於选择好的工作。即选择听从天主，或倾向於选择好的工作。但他现实却选择了违反天主的意志，因此，在他的意志中，至少包括了选择罪恶的也许性，潜能，倾向。而且，它极轻易在外界勾引下，选择罪恶。因而，他的自由意志不行能是纯粹好的。

　　这些题目不想则罢，越想越糊涂，罪从何而来，我不大白。

　　一日，溘然彻悟，我怎么也许大白罪从何来呢？当约伯狐疑於义工钱什么耐劳时，天主并没有答复他的题目，反而问他：是谁缔造了万物。约伯能说什么呢？他只好以手遮口，不再措辞。

　　为什么约伯不措辞呢？是他无话可说？照旧他不应再措辞？我再三思索，想来想去，终於大白了约伯是不应再问。由于那题目本不是人该当问的，也不是人通过理性可以完全领略的。以是，约伯选择了沉默沉静。

　　假如天下是天主缔造的，我起主要问谁是缔造者；我面对的第一个决议是：信，照旧不信天主。

　　我舍此大题目不问，反而在其他题目上胶葛不休岂不是舍本求末！

　　约伯在天主眼前沉默沉静了。他沉默沉静了，因他信托天主，对天主有信念。理性上表明不了的题目，他用信念接管它。我不信，以是，问个不断。

　　就是罪。不管我是否知道它从何而来，它老是在这儿，即在我的生掷中。

　　几年来，读圣经时，我最难接管的就是《创世记》和《罗马书》。但稀疏的是，我读得最多，思索的最当真的恰好也是这两卷，尤其是《罗马书》。它对我心灵的强盛震撼是一连性的。

　　“没有义人，连一个也没有。没有大白的，没有探求天主的。都是偏离正路，一同变为无用。没有积德的，连一个也没有……安全的路他们不曾知道；他们眼中不怕天主。”“众人都犯了罪，亏缺了天主的光彩。”（第三章）“这就如罪是从一人入了天下，死又是从罪而来的，於是死就临到世人，由于世人都犯了罪。”（第五章）这些话语像一把把尖利的刀剑直刺我心，使我内心很不自在、很不惬意。我一方面认可，它包括了直面人生，直指民气的强盛力大举量；另一方面，我又力求减弱这些话语的锋芒，磨平它们的棱角，以为它们太极度了、太绝对了、太过火了。可是，无论怎样，在圣经的反覆攻击之下，我终於熟悉到了，罪就是罪。不管我是否知道它从何而来，它老是在这儿，即在我的生掷中。它的存在意味著我生命的不美满。而一个不美满的生命，若与美满的生命自己对比，就是对美满生命的亏缺、破坏、失踪。人的现实存在，是一个不美满的存在。我的存在亦云云。

　　我认可：在此世我永久也不行能大白，罪为什么发源於天主所缔造的谁人美满的人。罪的发源，是一个令我理智狐疑苦恼的奥秘。但这天下有很多机密都不是人能完全熟悉的，对於这天下的机密天下，我为什么不保持沉默沉静，只让诧异的心来观照它呢？连提出了原罪这一见识的奥古斯丁，也认可罪的发源是个机密。他说，“意志从稳固的善转向可变的善的那移动，由何而起呢？这种移动，确是恶的……意志从主天主移动分开，确是罪恶。但我们决不能称天主为罪恶的缘故起因吧？以是这种移动，不行能是从天主而来。那么它的源头是什么？若你这样问，而我答复说，我不知道，你大概要大失所望，然而那是一个真实的答复。由于往往虚无，就不能被人知道。”

　　基础的题目不在於：只有当大白了原罪是何故也许的之後，我才气思索我是不是罪人。而在於：当我无法否定世人都犯了罪时，我是否定可本身是世人中的一员。

　　真不知道，我心田的暗中有多深！

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