庄祖鲲：慎重推介《东风破——论语之另类解读》

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庄祖鲲说，“以《论语》与《圣经》这两本儒家与基督教最重要的经典，来作为（中国文化和基督教）对话的起点，无疑是非常恰当的，也是值得慎重推介的。……期望所有关注中国文化的更新，以及基儒对话之学者、先进，都能从此书获得启发。”

庄祖鲲，美国西北大学化工博士，曾担任台湾之石油化工业及国家之工业技术研究院高级主管多年。1990年前往美国芝加哥三一神学院攻读神学，1995年获得“文化学”（Intercultural Studies）哲学博士学位，曾为美国波士顿华人圣经教会主任牧师。著有著作《契合与转化：中国文化新之路》。

以下是庄祖鲲博士的序言全文：

当我们迈入二十一世纪之际，我们正站在一个历史重要的转折点。不仅中国文化面临挑战，事实上，全世界的文化也都在进行全面的反省。因为我们所面对的问题，固然有些是我们中国历史和文化的包袱，但是也有很多是全球性的问题，例如世界经济风暴、地球暖化，以及都市化和工业化所造成的社会的、环保的、家庭的、教育的种种问题。

然而不容否认的是，由于时空和环境的因素，中国在这个关键性的时刻，感受到的“文化危机感”，似乎特别的沉重，也特别地紧急。因此文化问题是目前海内外中国知识分子共同关心的热门话题。许多人在思考的问题是：中国悠久的传统文化，在这现代化的浪潮中是否仍能挺立得住？中国的传统文化，能否为民族的未来发展提出甚么贡献？我们将从何处引入新的活水泉源，使中国文化得以更新、再造？

哈佛大学的杜维明曾指出，中国知识分子的“危机意识”是由鸦片战争的失利开始的。之后由于遭遇列强的欺凌，引发了一连串的知识分子救国运动，由“自强运动”到“变法维新”，自“辛亥革命”至“五四运动”，但是在每一波的运动之后，似乎知识分子的焦虑感就越深，对自己民族文化的信心也越低。因此，1919年的五四运动，成为中国文化发展史上一个极为重要的转折点。中国文化在过去两千年以来，从未曾遭受如此全面的、无情的批判。而且批判中国文化最厉害的，并非洋人，而是中国人自己；不是未受教育的愚夫愚妇，却是知识分子。

杜维明也指出，当时国家正处于危急存亡之秋，一切都以“救国”、“富强”为优先，这容易导至全盘政治化。以至于，知识分子放弃了反思的能力，只注重“速效”，其它东西都被“边缘化”。也因此在五四运动以后的这九十年来，精神性及宗教性的价值长期被轻视。例如：一方面想要全盘西化，却又拒绝基督教；看传统的中国文化，又觉得“糟粕何其多？精华何其少？”；想引进西方文化的精华，又因对西方文化的理解太肤浅，心态也太功利主义，以致于只学到表面功夫，未得其精髓。

因此，在五四的激情已过之后，目前大部份的学者都认为，传统儒学和中国文化必须经过一番转化与更新的过程，才能面对未来中国社会转型的挑战。而许多海内外学者也都同意，在中国文化的更新过程中，如何与西方文化精髓的基督教对话、接轨，将是最重要的课题之一。

然而，既然要进行对话，就必须对双方论点作更深入的剖析与对比。儒家思想与基督教固然有不少所见略同之处，但是也不可否认地，存在一些看来歧异的观点。因此，社科院宗教研究所的石衡潭博士，继其最近《释”慎独”─以耶释儒的一种尝试》的文章之后，又推出其最新力作《东风破——论语之另类解读》一书，以《论语》与《圣经》这两本儒家与基督教最重要的经典，来作为对话的起点，无疑是非常恰当的，也是值得慎重推介的。

石衡潭博士毕业于北大哲学系，曾在美国伯克利大学作访问学者，目前在社科院宗教研究所专门从事基督教研究。他2008年底发表的《释”慎独”》一文，曾在网络上引起广泛的讨论。而在《东风破——论语之另类解读》这本新书中，他列举了十六类、二十四个子题，来做经典的对比与讨论，提供一些极为有新意的、独到的透视。所以，期望所有关注中国文化的更新，以及基儒对话之学者、先进，都能从此书获得启发。

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