以史为鉴办好中国教会（一）(2)

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从以上许多史料来看，说殖民zh u义利用了传教运动，一点也不为过。正如有人在1900年举行的普世宣教会议中所说的：“每个传教据点，不能不是一个小的殖民地，殖民地若不是传教性质的，就是没有抓住它的机会或尽到它的责任。”

二、在传教运动的大背景中认识传教士

此次研讨会不是要对马礼逊或某个传教士作评价，因各人信仰虔诚、传教热诚、道德修养的程度，对传教国家的文化的认知，对其人民的态度以及在传教事业中的地位都有所不同。在三自运动初期，曾把传教士不加区分地都称之为帝国主义分子，这是偏激的、错误的。在三自爱国运动50周年的总结中，已经进行反省。例如把马礼逊和郭实腊相比，虽同为东印度公司服务，至少在直接贩卖鸦片这件事上，郭实腊比马礼逊要积极得多。对于马礼逊翻译圣经这件事，对于圣经传入中国的重要意义以及他编撰华英字典，对于沟通中西文化的贡献，中国教会一向肯定并很重视。但是，不论自愿或是出于无奈，他毕竟为垄断鸦片贩卖的东印度公司担任高级官员，效劳了二十五年，使在中国传播基督教的神圣事业与鸦片贸易联系了起来，这总是不光彩的。

近年来，国内外都出版了很多书籍，歌颂外国传教士对中国的贡献。在中国基督教三自运动50周年总结中我们已经清楚说明“我们应该根据外国传教士在历史事件中的作为而有所区别，凡所做有益于中国人民的事情，我们是不会忘记的”。我们钦佩一些传教士背井离乡来到中国，吃苦耐劳传福音的精神，有的为人民做了不少好事：如在边远地区，有的与当地人民认同，同甘共苦，提高了他们的经济和文化水平；如在战争年代，有的甚至不顾自己的安危，保护当地人民的生命。中国人民永远纪念他们。

我们对于传教士是放在传教运动的大背景下来认识的。一般说来，传教士是在当时殖民国家的教育下，接受当时传教运动的培养而成长的。他们的言行很难完全脱离西方文化中心论的思想主导。因此，许多人虽然主观上并无为殖民zh u义服务的愿望，但是客观上也难以避免产生这方面的后果。他们在热心传教的同时，也传播“西方国家相信上帝，所以富强”，把中国人被侵略，被欺凌造成的贫困苦难，说成是不相信上帝的结果，客观上掩盖了帝国主义的侵略罪行。他们很自然地要求中国基督徒在接受基督教信仰的同时也全盘接受西方文化的一切，甚至在外国军队入侵时，以信仰相同为根据，动员中国信徒去保护外国弟兄。这就是为什么我们认为不能不加分析地对传教士所做的一切感恩戴德。

【注】在“传教运动与中国教会”学术研讨会闭幕式上的发言

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