湘西教会人物简史之一：陈心传牧师(2)

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　　基督教对于中国人（苗族）是一个外来全新的宗教，对于苗族人而言也是一个完全陌生的新宗教。传教士在传播基督教信仰时必然会产生文化上的冲突。对当地文化的不了解就会产生许多的误解甚至是流血冲突。有这样的一个例子：美军在阿富汗战争之后，在各村庄搜寻恐怖分子。一支美军特殊部队挨家挨户查找叛乱匪徒。这些美军特殊部队受过训练，要对当地文化保持敏感度，要在幕后与当地人建立联盟。在一栋已被摧毁一半的泥巴房子前，这对士兵敲门，一位老农夫在被许可叫他的女性亲属移到后面的一个房间、避免被这些陌生男人注目之后，就让他们进去。当士兵们问这位农夫是否有任何武器时，他骄傲地出示一支有上百年之久的狩猎来福枪。他们花些时间欣赏这支枪，然后搜查房子，小心地把视线避开那些妇女。这位农夫用茶招待这些大兵们，之后他们谢谢他离开。他们顺着街往下走，回头看见另一分团的六位士兵也参与同样的行动，准备撞开那同一栋房子的门。他们喊叫，但是已经太迟了，门被撞开，那位农夫恐慌地跑过来，应付这些带钢盔的士兵。他们在房子里到处闯，搜查妇女是否有藏武器。当特殊部队的上尉跑回到这房子时，已经一片混乱，妇女们在惊叫，家人处在震惊中。据当地村民反映他们对美国人越来越不信任了。这个故事就是表明在文明差异上所产生的冲突。回想中国在晚清时期所产生的教案及中国人反感基督教，其背景也是文化的差异所引的。其实任何社会的变迁都会有这种文化的差异所引发的文化冲突、融合、新文化（创新）这三个过程。作为本土传教士陈心传及中国第二代传教士，他必然经历前人所面临的这种文化差异，因此他来湘西传教七年时间里，细察苗民生活、文化、习俗、宗教为得就是'道成肉身'的传教，用湘西的文化宣传'外来'的福音。陈心传对苗族文化的研究及考察给予基督教在湘西传播有着历史深远的影响及宣教学的考察。解放后湘西和全国各地都发生了天翻地覆文化变革，不过寻访陈心传研究路线对于今后湘西传播福音有着参考的价值。

　　人与人交往基本上有二种模式，一种是在相同的文化圈里交往，另一种是在不同的文化圈里交往。欧美传教士来华是属于后者，其实汉人来苗族传教也是属于后者，从这个地区来到另外一个地区也是属于文化差异上交往。任何人离开了自己熟悉的环境、到了一个语言和风俗习惯都不相同的地方时，就成了文化上的外国人。从文化的差异看'外国人'并不限于国界，而是文化领域上的。因此传教士对当地文化的不了解就会把自己的文化当作绝对的文化，并且把自己的文化强加在他人身上，并且以'家乡'文化的标准来衡量一切。笔者近几年在国内某一些城市看到'温州模式'教会，这种'家乡'优越感和当地文化差异在某一些城市里产生内在的冲突。如北京、上海、广东等城市形成独立的'温州教会'，温州基督徒较难融入到本地教会里，并且也难形成一种跨文化宣教。试想晚清及民国时期的中国，在文化思想极为保守情况，传福音所受的障碍是可想而知的。然而湖南又是中国的'铁门'之省，1905年内地会创始人戴德生来到了湖南的长沙，他说湖南是排外情绪最厉害的省份，在前八九年内，从未有一个传教士获准留下传道。闻风湘西大有神秘之感：赶尸、放蛊、辰州符等等，虽无历史资料考察，但如今民间仍然相信有其事，可见湘西在思想上的保守和固有的文化传统。

　　笔者在阅读相关晚清时期的文史及近代学者研究传教士在华传播基督教的著作、传记。他们认为这种冲突的产生有以下几种原因：1、传教士依靠不平等条约进入中国传播；2、基督教文化与中国传统儒家文化差异所产生的冲突；3、传教士拉垄一些'吃教者'引起中国人的反感。不过笔者认为基督教在中国受到冲突最重要原因就是政zh i因素。从历史考察唐朝、元朝、明朝天主教先后传入，并没有受到中国人强烈的排斥。从康熙年间的'祭祖'之争开始，清朝实行了禁基督教传播。康熙禁基督教就是害怕基督教危及大清江山。《不平等条约》其实我们只看到了不平等的一面，然而晚清时期中国社会贫穷落后，z /-府腐败无能，导致民不聊生原因又是什么呢？如果清朝实施自由贸易结果又会如何呢？因此从《不平等条约》另外一面我们看到了这是一种强制性的贸易，它推动了中国交通、经济、教育、医疗等发展。这是在强烈的排外情绪下所产生的结果，如果清朝是一个开明的z /-府，实施'改革开放'政策，也许历史上就不会有中日战争、辛亥g e命、军阀混战、抗日战争、国共战争了，当然历史是不许可假设的。一个z /-府表现出无能、腐败、令国民失望，它要把这种失望和不满转移到别的地方。《不平等条约》传教条例（传教士）就成了清z /-府假设帝国主义的敌人。因此我认为政zh i上的渲染造成了中国人仇恨基督教。湖南有名的反基督教人士周汉在他的《鬼叫该死》有系统地阐述自己反教卫道和反侵略的思想："各国鬼王想谋中国江山，特制鸦片烟来剥中国银钱，害中国的性命。中国已经上当了，弄得地方也穷了，百姓也伤残了。但只一宗，中国的人个个恨鬼是无奈人何。鬼王又想出奸计，欠了一着提防，及把鬼堂一起，鬼王分派一伙鬼叫头，名色不一，到处煸惑，又把些银钱灵活中国一伙亡八婊子光棍痦子猪一样的人，就进了那天猪鬼叫……无非是煸惑人里应外合，好谋中国的江山。"这些宣传资料极端的丑化基督教，必然会引起民众对传教士的排斥。戴德生来到杨州传教时地，杨州内地会外结集的群众已有八千至一万人。有些人拿着刀、茅和木棒，同时不断投掷砖块。站在最前的则用力捶着大门，试图闯入。大声喊叫："那些洋鬼子已经吃掉了二十四个小孩！"笔者访问乾城、振武营等地，当地老人回忆解放后基督教被带上帽子'美帝国主义侵略中国的阴谋'，凡相信者都当汉奸处理。这种冲突明显是政zh i因素的造成，基督教从晚清至新中国无形之中被中国人当作一个假想的敌人。陈心传在湘西传教多年，其所作笔记多亲见亲闻者，仍可窥见解放前湘西苗族生活之一般，而《中国苗史记略》及《劝告五溪同胞书》等文，更可窥见基督教徒传教少数民族地区之阴谋活动，亦即陈心传编著此书之目的也。然而这种反基督教者及运动被称为爱国者及爱国运动，从义和团运动到非基运动，到最后形成的三自爱国主义运动，其本质是一样的，从最初的野蛮至最后的'文明'都在说明这种冲突是政zh i因素导致的。

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