湘西教会人物简史之一：陈心传牧师

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　　编按：近代教会史中，涌现出无数可歌可泣的人物，基督教的历史其实就是由这些见证人所构成的，反映了他们真正信仰的写照，其中很多的见证人在人间没有人知道他们，但他们正是延续和促进教会生命的活水管子。如何学习他们单纯爱主的赤胆忠心？就需要有负担的基督徒去寻找、考证、挖掘那埋在历史尘埃中的资料，成为当代教会的祝福！《旷野呼声》网站特编发本站作者归原弟兄《湘西教会人物简史之一：陈心传牧师》一文，缘由在于作者收集有关湘西教会史的资料，历经一年之久，发现工作量之大，而资料之少，涉及的范围之广，无论是人力、物力都是困难重重，靠一人之力是无法完全这工作，希望得到有关主内肢体的帮助及提供相关的资讯，也愿神祝福和纪念为撰写教会地方史而甘心当做活祭的弟兄姊妹们！

　　一、生平

　　陈心传（原名陈勋权，字秉钧，号建业）（1893-1971）光绪十九年出生于湖南邵阳武冈县城关镇。父亲有抽鸦片的嗜好，不能正常理业，父逝后，已家徒四壁，无以为生，祖母以剌锈手艺，在教会为外藉传教士做手工，陈心传是老大，年仅十二岁，担起养母育弟重担，贩小菜，炒灰豆子，做砖瓦等劳力活。后应祖母请求，教会牧师安排陈心传在教堂看门及打扫卫生杂役。于工作之余，在教会学校旁听，老师发现陈心传成绩比正式学生还要好。后入武冈教会学校读书；民国6年（1917）在校加入中华基督教会，由于学习成绩优异，笃信教义，被保送进南岳圣经学院学习。在校期间努力学习，通晓英语、德语，1919年结业于南岳圣经学院，随后加了中华基督教湖南巡回布道队，宣传基督教义（曾在贵州天柱、锦屏布道）。他怀着耶稣基督的"平等博爱"思想去教导、以基督信仰改变军队（冯玉祥将军的部队），应聘随军传教（任副牧师）。在军队期间放走无辜被押的百姓，并逃回武冈。

　　民国18年（1924）经介绍来到湘西沅陵教区任传教士。1931年被差派来到乾城县良章乡（如今马颈坳镇）在苗族山塞小教堂传福音，他经常深入苗家山塞和苗族人建立了深厚的友谊。他经过周密的考证，用生动的事实，否定了苗族是盘瓠（犬图腾神）子孙的讹传。（2013年8月25日本人考察了马颈坳福音堂遗址，陈心传牧师所建的福音堂仍存留在老人们的记忆里。见本人拙著《马颈坳福音》）

　　1945年春，陈心传奉沅陵教区调遣到所里（现吉首）福音堂任牧师（汤美秋牧师退休（也许是调任其它地方，无详细资料））。在这里牧会约五年（1950年退休），这时中国社会发生了翻天覆地政zh i变革，1949年9月湘西被解放，此时陈心传牧师也到了退休之年（约59岁）。沅陵教区继派毕业于华中神学院的传教士李志奇担任教师主持教务工作，据李志奇长女回忆，李志奇是1949年末来到所里。

　　1960年陈心传老牧师被扣上反g e命及美国T w的帽子，在文化大g e命其间成了红卫兵攻击的对象，受到疯狂的逼 -/迫。于1971年元月被折磨而死，享年七十九岁。

　　二、陈心传《五溪苗族古今生活集》

　　1934年在泸溪传道时他发现了明代沈瓒、清代李通编而未竣的《五溪蛮图传》。他在马颈坳服侍期间深入各苗塞，了解当地的文化习俗，观察民风。发现《五溪蛮图传所》编写的内容已有出入，因此他重新编写《五溪苗族古今生活集》四卷。

　　所作《序二》中,叙述了他传道和撰书的经历:

　　余宣道于湘西沅、泸、乾、古已七年。此七年间,余与苗民,常相往来,每见其俗,尚稍异者,皆为一一笔记之,乃以编成《五溪苗族古今生活集》一书,,本书原名《五溪蛮志》,为一未编竣事之残稿。民国二十年春,余于泸溪县府得见之,为余友文与庠君?所藏,,民国二十三年春,余送小女去乾城良璋?就学,沅陵经道泸溪,复于余友文与庠君处,得见原志杂陈于其案头典籍间。遂立志,欲借抄一卷。自此后,余每乘教务之暇,将原志细加考校。知其传来之年代,要远在明朝以上。至明朝成化六年,始由昆山沈廷器先生编订成志,复以未脱稿故,过三百八十年,"至废清乾隆十六年,复由潕川李鲸来先生重加一度之整理,又未竣事。

　　复考原记,多与今事不相符。尤其所记风俗,几全无与今相对者。究之,知其缘自乾隆重修后至今,又去百八十余年矣。陈心传在序言中直言续撰的目的,是欲以贡献社会,冀望一般有心改进苗族者,起予赞襄,俾能移风易俗,而使与我汉族同化得彻底是为幸。此外,陈心传在《五溪苗族古今生活集》之《重编序言叙》中,还叙述了他将部分章节发表于当时的报刊,以及初稿丢失、出版未竟等情况:本书初稿,定名《五溪苗族风土记》,旋以余宣教保靖,去秋?得张君民戎为携往芷江鄂、湘、川、黔四省边区绥靖公署《边声》月刊发表。当蒙将第四集《五溪兵事》部分刊登于其一卷四至七期《边区文献》栏以后,前-特种部族考察团.团长周灵殊先生(该团于民二八在湘西考察特族)忽自衡阳来信,谓伊友人设计出版-湘西丛书.,特介绍拙稿加入付印,嘱速交邮寄去。时恰《边声》停刊,,余即去函,请勿以拙稿移送他报,祈代交邮掷还。过数日,原函批回,谓-绥署结束,无处投递。复致函张君,三启未见一复,于是该拙稿乃告遗失!（---转自胡彬棚《新见古籍《五溪苗族古今生活集》略述》）

　　1950年中央民族访问团到湘西，陈心传牧师应邀参加了民族座谈会，他把自己撰写的手稿二大集八本著作，送给了访问团副团长马子谷同志。（《五溪苗族古今生活集》为记述五溪?地区苗族历史重要资料,民国陈心传编著,现藏湖南邵阳市松坡图书馆,为马少侨先生上世纪《年代交付予z /-府之抄本,卷首马氏题语曰:《五溪苗族古今生活集》,为基督教徒陈心传所编著。原书尚未刊行。此抄本系三叔子谷在湘西所得,一九五六年六月转赠于我,,一九五七年十月以此书装订成册,用赘数语,以志以书之所自云。"笔者观览此书之后,深觉其学术价值,遂对该书成书经过与价值,稍作考索引申,介绍于学界。---转自胡彬棚《新见古籍《五溪苗族古今生活集》略述》）

　　陈心传牧师之女陈尤瑾（原吉首妇保站医生）、之子陈尤良（原机械厂职工），及子孙均居住在吉首。在1970年代陈尤瑾的家是聚会点，如今在吉首教会聚会。

　　三、文化冲突与融合

　　陈心传牧师在湘西（指大湘西）传道七年，去过沅陵、泸溪、乾城、古丈等地。他与苗民深入交往，细察他们的生活、文化、习俗、礼仪等等，将这些详细记录在笔记本上，后编成册《五溪苗族风土记》，他写作的目的想改进苗族落后实现汉化。民国二十年春，陈心传在泸溪得到了一本明朝沈瓒编写的《五溪蛮图志》后经清朝李通重编，两次均未出版。陈心传看到了这本书后，发现过去的习俗与现在大不相同，因此他根据自己的笔记重编了《五溪古今生活集》共四卷。'古'是指沈瓒、李通所写的苗族风俗；'今'是指陈心传自己观察的史事、注释、案语等等。通过两者相互对照，比较研究，看出这五六百年间，五溪民族前后的历史文化变迁及线索。

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