为爱人需舍己，为公义可亮剑(2)

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亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高　神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰。至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

     所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的　神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”（《圣经·创世纪》第十四章9-24节）

   亚伯拉，并没因为罗得沾便宜，离开自己，陷入凶恶之中，说风凉话，嘲笑自己的弟兄当初如何如何、没有显出幸灾乐祸的样子。这才是真正地爱弟兄，爱这个不可爱的弟兄。

   毫无疑问，四王掠夺了罗得的财物和人口，也是上帝许可，但是上帝给亚伯拉罕的心意，是积极的——帮助自己的弟兄，救他脱离被掳和苦难之中，而不是冷眼旁观。

   因此，亚伯拉罕发动了一场突袭战争，虽然我们不知道四王有多少兵马，但我们亚伯兰夜间攻击来说，无疑是敌强我弱。但上帝的得胜，不在于人多，而在于是否有神帮助。

   亚伯兰为何有如此的信心呢？因为前面说了迦南是上帝应许亚伯兰之地，神是信实的，亚伯兰用信心的眼睛看见自己会得胜，而不是从敌强我弱的处境出发的。他坚信上帝会为他作战。

   亚伯兰发动战争的目的很单纯，只是为了救自己的弟兄，对于别人的财物一概不要，足以见公义性。

 

六、耶稣的舍己   

当世人把耶稣钉死在十字架上的时候：

耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。（《圣经·路加福音》第二十三章34节）

而在耶稣被 b u的时候：

那些人上前，下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。

耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”（圣经马太福音》第二十六章50-54节）

不但如此：

“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（《圣经·彼得后书》第二章22-24）

七、耶稣嘱咐买刀

耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”

他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”（《圣经 路加福音》第二十二章36-37节）

耶稣要门徒买刀干什么？当然不是担心门徒家里缺少菜刀切菜。当然也不是为了故意杀人，而是为了“防备人”。 凭什么这么说呢？

    六十六卷圣经的信徒不难明白：“耶和华是战士，”（出15:3）“因他大大战胜”（15:1）；摩西带领以色列打败亚拉得王和亚摩利亚人（民21:1-3; 21-36）是因为他们阻挡神旨意的执行；约书亚对迦南人开战是神对恶贯满盈的罪人进行审判；士师记中外族对以色列的战争是神对以色列人事奉诸巴力、离弃神的惩罚（士2:11-14），一旦以色列人悔改认罪、转向神、呼求神的时候，神就施行拯救（不是反侵略、保国家的性质）；大卫与哥利亚的战斗，是因为哥利亚“怒骂带领以色列军队的神”（撒上17:45）。列王纪中以色列与外族的战争是因为以色列人“行耶和华眼中看为恶的事”

我自己在打工的时候买了一把藏刀，因为那个时候，我在工厂打工，开除了一个欺负弱小的青年工人，他扬言威胁我，打我。

    我当然相信神会保护我，因此我买了一把刀，放在羽毛球拍子套里面，等他随时上门。但是这把刀至今没有动用过，我也不希望动用。

因为基督徒的仇敌不是人，而是罪恶和掌管罪恶的邪灵。

耶稣在传道的开始就进行了灵界的征战（可1:21-28），并教导众人他是靠圣灵攻打撒但的国度（可3:20-30、路11:14-23）。他不仅把战胜撒但的权柄交给门徒们（路10:18-19），同时预言他将来仍将以“耶和华是战士”的姿态出现在万国万民面前（可13:24）。

正义战争论（Just War Theory），由奥古斯丁首先提出，基督徒并非全然不能参与战争，战争可以为着伸张正义与重建和平的缘故而进行。认为正义的战争必须由合法的统治者来发起和领导，并且基督徒战士必须以爱的态度对待敌人，不可假战争之名进行屠杀和掠夺。上述立场为路德和加尔文所肯定。

肖遥

2012-12-4

肖遥的博客（不需要翻墙）

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