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亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰。至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。
所多玛王对亚伯兰说:“你把人口给我,财物你自己拿去吧!”亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主、至高的 神耶和华起誓,凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份,可以任凭他们拿去。”(《圣经·创世纪》第十四章9-24节)
亚伯拉,并没因为罗得沾便宜,离开自己,陷入凶恶之中,说风凉话,嘲笑自己的弟兄当初如何如何、没有显出幸灾乐祸的样子。这才是真正地爱弟兄,爱这个不可爱的弟兄。
毫无疑问,四王掠夺了罗得的财物和人口,也是上帝许可,但是上帝给亚伯拉罕的心意,是积极的——帮助自己的弟兄,救他脱离被掳和苦难之中,而不是冷眼旁观。
因此,亚伯拉罕发动了一场突袭战争,虽然我们不知道四王有多少兵马,但我们亚伯兰夜间攻击来说,无疑是敌强我弱。但上帝的得胜,不在于人多,而在于是否有神帮助。
亚伯兰为何有如此的信心呢?因为前面说了迦南是上帝应许亚伯兰之地,神是信实的,亚伯兰用信心的眼睛看见自己会得胜,而不是从敌强我弱的处境出发的。他坚信上帝会为他作战。
亚伯兰发动战争的目的很单纯,只是为了救自己的弟兄,对于别人的财物一概不要,足以见公义性。
六、耶稣的舍己
当世人把耶稣钉死在十字架上的时候:
耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。(《圣经·路加福音》第二十三章34节)
而在耶稣被 b u的时候:
那些人上前,下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。
耶稣对他说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说事情必须如此的话怎么应验呢?”(圣经马太福音》第二十六章50-54节)
不但如此:
“他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治”(《圣经·彼得后书》第二章22-24)
七、耶稣嘱咐买刀
耶稣说:“但如今有钱囊的可以带着,有口袋的也可以带着,没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们,经上写着说:‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。”
他们说:“主啊,请看!这里有两把刀。”耶稣说:“够了。”(《圣经 路加福音》第二十二章36-37节)
耶稣要门徒买刀干什么?当然不是担心门徒家里缺少菜刀切菜。当然也不是为了故意杀人,而是为了“防备人”。 凭什么这么说呢?
六十六卷圣经的信徒不难明白:“耶和华是战士,”(出15:3)“因他大大战胜”(15:1);摩西带领以色列打败亚拉得王和亚摩利亚人(民21:1-3; 21-36)是因为他们阻挡神旨意的执行;约书亚对迦南人开战是神对恶贯满盈的罪人进行审判;士师记中外族对以色列的战争是神对以色列人事奉诸巴力、离弃神的惩罚(士2:11-14),一旦以色列人悔改认罪、转向神、呼求神的时候,神就施行拯救(不是反侵略、保国家的性质);大卫与哥利亚的战斗,是因为哥利亚“怒骂带领以色列军队的神”(撒上17:45)。列王纪中以色列与外族的战争是因为以色列人“行耶和华眼中看为恶的事”
我自己在打工的时候买了一把藏刀,因为那个时候,我在工厂打工,开除了一个欺负弱小的青年工人,他扬言威胁我,打我。
我当然相信神会保护我,因此我买了一把刀,放在羽毛球拍子套里面,等他随时上门。但是这把刀至今没有动用过,我也不希望动用。
因为基督徒的仇敌不是人,而是罪恶和掌管罪恶的邪灵。
耶稣在传道的开始就进行了灵界的征战(可1:21-28),并教导众人他是靠圣灵攻打撒但的国度(可3:20-30、路11:14-23)。他不仅把战胜撒但的权柄交给门徒们(路10:18-19),同时预言他将来仍将以“耶和华是战士”的姿态出现在万国万民面前(可13:24)。
正义战争论(Just War Theory),由奥古斯丁首先提出,基督徒并非全然不能参与战争,战争可以为着伸张正义与重建和平的缘故而进行。认为正义的战争必须由合法的统治者来发起和领导,并且基督徒战士必须以爱的态度对待敌人,不可假战争之名进行屠杀和掠夺。上述立场为路德和加尔文所肯定。
肖遥
2012-12-4
肖遥的博客(不需要翻墙)