“圣职”、“俗职”与事奉(2)

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教会制度如此千年沿袭下来，形成了天主教的教会圣统阶级制（Ecclesial Hierarchy）。他们认为，所有天主子民，在本质上是凭天主之意建立的3个级别∶平信徒、会士，以及圣职人员。天主教教阶制度是天主教会的重要管理体制，教廷依照此，层层对下行使管理权。阶级造成特权，特权引起腐败。

马丁路德按照圣经，提出两大改革重点∶一是依照《罗马书》的“因信称义”，废除“赎罪券”等陋规。这项改革算是成功。

另一是根据《彼得前书》的“信徒皆祭司”，提倡废除“圣品制度”。这项改革牵涉到当事者的权益，被变相冷冻起来。至今，天主教仍然存留著阶级，仅神父的教阶，就有神父、主教、助理主教、教区主教、教区大主教、总主教、枢机主教等，称为“圣品七阶”，仍然是层层推进、环环相扣的阶级管理制度。

尚待解冻

宗教改革後的基督教， 企图解除“圣品制度”，但千年累积下来的扭曲，阴影挥之不去。从目前教会的结构来看，“信徒皆祭司”只是理论，虽然人人承认，实际上却束之高阁、尚待解冻。神职人员与平信徒仍旧泾渭分明，在有宗派的教会就更为明显。

有一次外出讲道，碰到10年前的学生。顽梗的他已经信了主，我很欣慰。他兴奋地对我说∶“老师，你一定为我感到骄傲！我不仅成了基督徒，而且还在教会谋得‘一官半职’耶！”原来，他已是教会的执事。

我们是君尊祭司

几年前，我在加拿大与一群基督徒同工，分享“职场即禾场”。会後，一位正在神学院进修的年轻人，一脸困惑地来找我∶“我知道要在职场成为光和盐，但对‘职场事奉是全时间事奉’的观点，实在无法认同。职场上的人，明明是放了很多心思在工作上啊！ ”

他停了一下，满怀希望地看我∶“圣经里，有被上帝呼召去从事职场事奉的例子吗？”答案是肯定的，而且例子很多。

圣经例子

在出埃及的路途中，耶和华就对全以色列民说∶“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（《出》19∶6）所以，凡属耶和华的子民，都是被膏的祭司。

圣经记载了在南国犹大末期上帝拣选的两位先知──我们称为“大先知”，因为他们说的话既长且多。一位写了《耶利米书》及《耶利米哀歌》，另一位写了《但以理书》。

耶利米留在圣城耶路撒冷，专职谴责行淫作恶的犹大百姓，劝其早日悔改，以免遭亡国被掳之祸。但以理则被掳到巴比伦，在那“俗不可耐”的国家，服事那“俗不可耐”的尼布甲尼撒王。虽然但以理不在圣城任职，却坚拒“入境随俗”。他和同伴分别为圣，不食王之酒膳，不祭偶像。一日3次，但以理面朝耶路撒冷，双膝跪在上帝面前，祷告、感谢。

但以理聪明严谨，忠心认真，毫无过失，连巴比伦的君王和贵族都称赞他“心中光明，里头有圣神的灵。又有聪明智慧，好像上帝的智慧”。尼布甲尼撒王也因但以理，称颂耶和华的名∶“你们的上帝，诚然是万神之神，万王之主！”直到巴比伦亡国，但以理一直被重用。

这样看来，上帝呼召耶利米、但以理这两位先知，差派他们分别在“圣城”及“俗城”事奉　，见证　的荣耀，两人皆为“圣职”。

同样，我们都是“君尊的祭司”，有的像耶利米，被召在教会事奉，是属灵影响范围内被恩膏的祭司； 有的被召入“巴比伦”职场，是属世影响范围内被恩膏的祭司 。
只要是“从主耶稣所领受的职事”，就是“圣职”，保括在家庭及职场的事奉。

明白身分

为了更深入地回答那位年轻弟兄的疑问，我和他一起读了上帝呼召比撒列、亚何利亚伯的一段经文∶“ 耶和华晓谕摩西说∶ 看哪！犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工， 能想出巧工，用金银铜制造各物。又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头┅┅我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的。”（《出》31∶1－6）
足见上帝提名呼召　的仆人，未必个个成为先知，却为所托付的“圣工”，得到相称的智慧，被知识与圣灵充满。

同样地，只要清楚目前我们的身分，是从“主耶稣所领受的职事”，无论在家庭、在职场、在教会，圣灵必赐我们充足的智慧、聪明、知识，胆量，让我们能胜任各样的挑战。圣灵必也为我们呼召同工，让我们彼此提携，见证、荣耀　的名。

全民皆祭司

那位提问题的弟兄，几年前已从神学院毕业，和妻子在教会无怨无悔地服事。

教会若欲回到初期教会的兴旺，不能单靠有限的“神职人员”的事奉。福音广传，必须“全民皆祭司”。一旦信徒认识自己崇高、尊贵的祭司身分，知道任何正当的职业都有其内在价值，就会积极寻求训练、造就的机会。除了在教会与其他肢体互相配搭，有耶利米事奉的恩膏，一起承担圣职，更可驰骋在“巴比伦”职场上，有但以理事奉的恩膏，见证上帝的荣耀。

不要因长老给了压力，而有罪恶感！也不要因“圣职”、“俗职”在时间分配上的冲突，造成属灵的“精神分裂症”！

我们夫妻的“圣召”

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