认罪就有赦免，悔改就有接纳

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         【约壹1:9】我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；

 

        背景介绍

 

        教会历代相传新约圣经的《约翰福音》、《约翰一、二、三书》，及《启示录》都是耶稣所爱的使徒约翰所写。

 

        使徒约翰是西庇太的儿子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母亲是撒罗米(太廿七56；比较可十五40；十六1)。撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一(太廿七55)，她可能就是主的母亲的妹妹(太廿七56；比较约十九25)。

 

        但使徒约翰并非一开始就跟随了耶稣，他曾经是施洗约翰的门徒。当施洗约翰向他的门徒作见证说：「看哪，这是神的羔羊。」就有两个门徒跟从了耶稣，与祂同住。这两个门徒中一个是安得烈，另一个没有提起名字的就是使徒约翰(约一35~40)，因他在自己所写的福音书中，从未提起过自己的名字。

 

        可能他的家境相当富裕；父亲是一个大渔户，有渔船和许多雇工(可一20)。他也认识大祭司(约十八15)。除了在加利利的家以外，似乎他还有一个家在耶路撒冷(约十九27)。

 

        在十二使徒中，有三个特别和主亲近的，就是彼得、雅各和约翰(路八51；九28；可十四33)。在这三个人中间，约翰是最近主的。他曾靠着主的胸膛(约十三25)；他是主所爱的门徒(约十三23)；他是仅有的门徒在十字架下看主受苦(约十九26)；他接受主的委托，接主的母亲到自己的家里(约十九27)。

 

        他和他的哥哥雅各被称为『半尼其，就是雷子的意思』(可三17)。从这个称号，就可想象约翰的个性很暴躁。他禁止没有跟随主的人奉耶稣的名赶鬼(路九49)。也曾想有火烧灭拒绝耶稣的撒玛利亚人(路九54)。但经历了耶稣的受难以后，约翰体会了救赎的真谛，转而成为爱的使徒。传说，使徒约翰晚年被人扶上讲台，所讲的最后一篇道就是：“你们要彼此相爱”！

 

        耶稣升天后，使徒约翰与彼得同工，协助彼得在耶路撒冷建立和牧养教会(太十六18~19；徒一13~14；二14；三1~四22；八14)。当耶路撒冷教会日渐稳固，耶路撒冷被罗马人毁灭前，约翰开始在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛──在那里看见了荣耀主的异象，就写那卷《启示录》。

 

        约翰在地上的年日很长，活到百岁左右。当时，在门徒中传说他不死，约翰自己纠正了这错误的传说(约廿一23)。据他的门徒坡旅甲(Polycrates)说，使徒约翰在年迈的时候，还是为主殉道的。

 

        《约翰一书》是使徒约翰晚年的作品，大概是在第一世纪末，即主后90~99年间，当时约翰住在以弗所，相传，该书就是在以弗所写成，目的是应对当时已经在教会产生了影响的异端诺斯替主义，因此是一份教会公函，并无特定的受书人。

 

        针对对初期教会影响之深的诺斯替主义，使徒约翰一一做出针对性的驳斥：（参《黄迦勒基督徒文摘释经》）

 

        (一)异端否认耶稣是太初就已存在的那一位；但本书清楚指出祂就是从起初原有的生命之道(参约壹一1)。

 

        (二)异端之一的「幻影说」，强调灵乃至善，而肉身是邪恶的，因此不可能有所谓「道成肉身」；但本书指明耶稣基督乃是眼所能见、手所能摸、耳所能听的实在人物(参约壹一1)。

 

        (三)异端承认属物质的肉身是邪恶的，但其所作所为与灵性无关，所以主张人的本质是无罪的，肉身所为不算是犯罪；但本书指明人承认自己的罪乃是得神赦免的先决条件(参约壹一8~10)。

 

        (四)异端既然主张人是无罪的，所以不需要赎罪；但本书表明耶稣基督降世，乃为救赎我们脱罪(参约壹二1~2)。

 

        (五)异端既然认为肉身所为乃无关宏旨，所以无所谓「遵行诫命」，尽管与世界同流合污，也不要紧；但本书重申信徒须遵守诫命(参约壹二4)，不要爱世界和世界上的事(参约壹二15)。

 

        (六)异端认为基督是基督，耶稣是耶稣，亦即否认耶稣是基督；但本书申明耶稣就是基督，凡不认耶稣为基督的，就是说谎话、敌基督的(参约壹二21~22)。

 

        (七)异端否认耶稣是神的儿子，否认祂出于神来成为肉身；但本书指出凡认耶稣为神儿子的，才能与神产生互住的关系(参约壹四15)，也才能有神的生命(参约壹五12)。

 

        (八)异端否认耶稣基督是与神同等且合一的；但本书指出我们若在「那位真实的」(即指神)里面，就是在祂儿子耶稣基督里面(参约壹五20)，可见神和耶稣基督是完全合一的。

 

        (九)异端之中的「克林妥主义」，认为耶稣基督原本是一个人，当祂受浸时「道」才进入祂的里面，当祂被钉十字架时「道」就离开了祂(参太三16；廿七46)；但本书指出藉「圣灵、水和血」这三样见证耶稣基督一直就是神的儿子(参约壹五6~9)，祂的受浸和被钉乃是旧约预表和预言的应验。

 

        主要参考 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》

 

        灵修：

 

        《约翰一二三书》是使徒约翰晚年，即第一世纪末90-99年间，在以弗所所写。当时诺斯替主义的异端已经在教会产生了极大的影响力。该异端不相信耶稣是与父神同尊同等同荣的永活之主，也不相信人仅仅靠着救恩，因着信心就能得救，他们认为得救需要他们的一套神秘的知识。因此，诺斯替又被成为“灵智主义”。当时许多人受迷惑。年老的约翰就针对该异端写下了约翰一二三书，三封教会公函，针对诺斯替主义的种种错谬予以驳斥。因此约翰一二三书又被成为护教学。

 

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