善意还需要遵循善道

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        【伯16:6】[和合本] “我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？

 

        [NIV] Yet if I speak, my pain is not relieved; and if I refrain, it does not go away.

 

        [文理本] 我雖言之、我憂不解、我若不言、我憂其離我乎、我是谁

 

 

        受试探的约伯最大的痛苦不是来自物质的损失、身体的病痛，甚至不是失去子女，他最大的痛苦是来自他人的误解，朋友的论断、对自己的困惑和对上帝的不解。

 

 

        约伯当年遭遇的痛苦常被人拿来和耶稣的痛苦相比，可见其苦难的深重。一日之间失去所有财产和子女，又失去健康得了人世间最痛苦的疾病，还失去了人格的尊重。约伯当然也尝试纾缓自己的痛苦。他纾缓痛苦的方法之一就是倾诉和表达困惑。

 

        但正是这个看似可行的方法，带给了他更大的痛苦。在约伯记中我们看到一个基本的现象：约伯在痛苦中“寻求认同更被拒绝，倾诉解痛更加疼痛”。而朋友们“尝试安慰却更伤害，尝试解释却更刺痛”。约伯尝试理解上帝却更加困惑，朋友们尝试用神学解释，却更加陷入逻辑的困境。约伯尝试寻求神学的答案，却将信仰带进了一个道理的陷阱，最后推导出上帝似乎不义的结论。而朋友试图从上帝的公义慈爱出发安慰约伯，最后演算出约伯是罪大恶极的结果。约伯的逻辑是，上帝是赏善罚恶的上帝，但自己没有罪，祂却让自己受苦，而很多恶人反倒昌盛。因此，约伯的结论是：上帝不义。约伯朋友的前提也是，上帝是赏善罚恶的上帝，祂无所不知，也不会出错。约伯受苦是上帝的惩罚，因此，约伯有罪。两种推演的结果都徒增了痛苦。倾诉愁肠愁更愁，试图安慰更伤害！

每个人的初衷都是好的，约伯的朋友不能说不够情谊。当约伯一无所有的时候，当众人都以约伯为灾星远离他的时候（19章），他们却从远方来，七天七夜同约伯一同坐在炉灰中，陪他一起伤心，与他一起担当。当约伯尝试以语言消解痛苦时，他们听出约伯似乎隐藏着对上帝的不满，便立刻尝试以神学的道理来皈劝安慰。未曾想到的是越皈劝越陷入无法调和的神学的矛盾，越安慰反倒越增加约伯的痛苦。

 

        约伯自己也是越痛苦越惘然。他尝试用言语解愁却更愁，用述说缓解痛苦，却更加痛苦：“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？”

 

        每个人都出于善，却导致了一个不善的结果。约伯知道朋友意在安慰自己，却反而增加了他的烦恼。他告知朋友倾听便是安慰，认同便是鼓励。但朋友们却以为需要归正约伯的思想，需要纠正他的言语。一场安慰最终变成了语言的攻击。约伯试图用语言消愁，用述说减轻痛苦。但他不过是自言自语，也希冀人的认同与安慰，而不是向上天的祈祷，向救赎之主宰的倾诉。因此，述说解愁愁更愁，寻求认同更被拒绝。

 

        “寻求认同更被拒绝，倾诉解痛更加疼痛;尝试安慰却更伤害，尝试解释却更刺痛”。这是为什么呢？原来，善意也需要善道，好心肠尚需要好方法。寻求认同本身就是不自信，这与约伯坚持的自义自相矛盾。安慰的功效在于聆听与认同，而约伯的朋友却对一个比自己高明的人尝试疏导与归正。这不啻为对约伯的雪上加霜。

 

        看来，善意遇到不善的方法会变成恶果，好心用错地方就不会有好报。痛苦时倾诉是选项，但祈祷才更加稳妥；灰心时思考是好事，但是信靠更加可靠。

 

 

亲爱的父上帝：

求祢给我智慧以使良善彰显，

求祢给我能力以使美善成就。

求祢给我灵敏以使善解人意，

求祢给我灵性以使体贴主心。

 

求祢帮助我管理好情绪，

好让我成为情绪的主人，

而不是相反。

求祢帮助我管理好时间，

好让我懂得分配时间的资源，

而不是紧追时间而不舍。

 

我们都有美善的愿望，

也求祢赐给我们美善的智慧。

愿好心能用到好处，

愿善意能用于善道。

 

奉耶稣基督的名祈求！

阿门！

 

 

        【约伯记第16章】灵修反思：

 

        1. 约伯在16：1－6节批评什么？

 

        2. 在意象中，约伯是如何形容神是攻击他的？你如何评判约伯如此地谈论神？

 

        3. 约伯说：“现今，在天有我的见证，在上有我的中保”，这个“见证／中保”是谁？

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