主题经文：约珥书2:10-14
约珥书的主题钥词：“耶和华的日子”
讲道提纲
一、悔改的迫切性（为什么要悔改？）
二、悔改的呼召（神对悔改的要求）
三、悔改的根据（人何以悔改而被神接纳）
四、悔改的果效（重建关系领受祝福）
一、悔改的迫切性（为什么要悔改？）
古代的蝗虫之灾：古代社会是农业社会背景，农业基础十分脆弱，稍有天灾人祸就可能带来致命威胁。其中蝗灾就为其一。古代的人们对蝗虫可谓是闻“蝗”色变。约珥书第一章对蝗灾有非常深刻的描述，我们从中可以看到蝗灾的巨大危害：成群结队的蝗虫来袭，其数量足以遮天蔽日，而其所过之处寸草不留，庄稼遭遇毁灭性打击，给人制造饥荒和死亡！真是令人胆战心惊！
从表面看，蝗灾是一个自然现象。但是，先知以深邃的属灵洞察力透过蝗灾看到背后神的权柄、临在和审判。先知从约珥书1:2到2:11讲述可怕的蝗灾，并把蝗灾和“耶和华的日子”联系在一起。这是一个耶和华神审判责罚的日子！蝗虫是神成就旨意的工具，是神执行审判的工具。先知约珥的信息短而紧急，十万火急！
延伸：该怎么看待自然界的异常现象？
比如，就拿蝗虫来说，蝗虫是一种很小的昆虫，为何会产生如此惊人的破坏力？
我们对此要有属灵的眼光，但也不要陷入约伯朋友的误区。在此，对弟兄姐妹们有以下几点提醒——
1）异常的自然现象之发生，说明我们所处的这个世界不是完美的，这些现象也不是正常的，这个世界遭受了扭曲，这从反面提醒我们应该有一个完美的世界模型，对比创世记1:31“神看着一切所造的都甚好”。这就是说神起初所造的世界不是现在这个样子，而是非常美好的。
2）自然界的异常现象提醒我们，这个本来美好的世界受了罪的诅咒，人与上帝的关系破裂，也带来人与自然关系的破裂（互相折腾），。
3）这么大的自然灾变若没有造物主神的许可，断然不会发生，但具体为何发生可能是个奥秘。
4）在这个受罪玷污和诅咒的世界，无辜的人生活在其中也深受其害。
5）但耶稣基督来了，就是要从根本上把因罪而来的诅咒挪去，救赎我们脱离这一诅咒，使万象更新——最终带来新天新地（启示录21:1-5）！
约珥书虽然没有具体指责子民犯了什么罪，但是蝗灾一定是因罪而来的。在变化莫测无法预料的灾变面前，人性的脆弱暴露无疑，然而人的命运还是可能被翻转的。先知以一个片语“虽然如此”——语气的缓冲——让人稍微松一口气，并从中看到得救的盼望，因为这是耶和华上帝亲口向子民说话了，暗含了得救的转机！
二、悔改的呼召（神对悔改的要求）
“悔改”在旧约里的表达方式是：“归回”“归向”。比如：
“你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，”（申命记30:2）
“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。”（何西阿书14:1）
“归向”就是——方向的转变，意思是“回心转意”。“悔改”这个词在新约希腊文的基本意思是：“心思意念的改变”。
归向就是悔改，悔改就是归向，但究竟是从哪里转向哪里呢？是从罪孽转向圣洁、从偶像转向真神、从骄傲转向谦卑……
在旧约圣经特有的宗教文化背景里，悔改有诸多外在表现形式，比如“禁食、哭泣、悲哀”等等。但是，先知为防止以色列人只是停留于表面的形式化的悔改，他做了一个强有力的宣告：
“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”（约珥书2:13a）
思高本译本：“应撕裂的是你们的心，而不是你们的衣服。”
圣经对“心”给予了强烈的强调，“心”是作出属灵和道德决定的所在，是人生命活动的指挥中枢（参见箴4:23，太15:19）
因此，悔改是着眼于“心”的，真正的悔改必然是从心里发出来的，外在的形式要带着一颗真正痛悔、破碎和谦卑的心（诗篇51:17），愿意全然降服在神的要求之下，也愿意清算自己过去的错误（路19：8）！这也是神的期待，否则就是假冒伪善！
我们可以从下面两个电影的人物对比地来看看悔改的真意：
韩国电影《密阳》：（杀害申爱独生儿子的凶手）虚情假意的悔改——演戏并虚伪，给当事人带来的是更大的伤害和撕裂，两人怎可能同在一个教会聚会，真是何等的鄙何等的丑！
美国电影《矛尾》：（杀害年轻宣教士的奥卡人凶手）真情实意的悔改——痛悔和谦卑，带来的是饶恕和接纳，并相聚于同一个教会，真是何等的善何等的美！
弟兄姐妹们，人是一切社会关系的总和。只要是人，就得生活在各种人际关系里，在人际关系里发生碰撞在所难免。从基督信仰和圣经的视角来看，我们基督徒要留意在人际关系中有三方面的问题（罪）要特别去面对和处理：
1）不愿饶恕、不肯饶恕：关于饶恕的话题传统教会讲得非常的多。
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14、15）
2）当受害者愿意去饶恕时，施害者却躲在宗教的属灵伪装里不肯面对自己的罪并真诚悔改：在这方面传统教会很是忽略，太片面强调受害者的饶恕，而忽略对施害者认罪悔改的强调。
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:28、29）
3）双方有嫌隙有冲突时，当一方愿意来解怨和解，另一方却拒绝和解。
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨（新译本：“不肯和解”）、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、”（提后3:1-3）
我们可能会遇到这三种情况，在这种人际关系处境中扮演着受伤者的角色，在那一种人际关系情景里又扮演施害者的角色，在另一种里面又扮演不肯和解的角色。
由于传统教会在饶恕和悔改教导上的失衡与偏差，在此有必要对基督教里的施害者说几句话——
当别人（受害者）愿意饶恕你的时候，你要知道这是恩典，不是你配得的；
你要靠着主的恩典和怜悯，有勇气去直面自己的罪自己曾经给别人带来的伤害，并为此痛心悔改，寻求受害者的饶恕；
你的悔改能够给受害者带来医治和安慰；
如果没有真诚的悔改，躲在属灵的围墙后面自我欺骗，请检讨一下自己生命里面的属灵光景，有没有落入伪善的黑暗里面。
三、悔改的根据（人何以悔改而被神接纳）
如果我们得罪的是一位暴君，如果歌篾的丈夫不是何西阿，会是怎样的情况？恐怕再多的悔改都是白搭！
我们能以悔改而被神接纳，乃是根源于神和神的属性（性情）：“因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（约珥书2:13b）
先知的这句话引用自耶和华神的自我启示（自我介绍），来自出埃及记：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6、7）
先知约拿也引用过，用在外邦的尼尼微人身上：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。”（约拿书4:2）尼尼微人因着悔改而扭转了被审判被倾覆的命运。
字义解析：（神的）“后悔”——非人间的后悔，不是神做错了事而后悔，乃是神改变心意，对人的积极回应予以改变他之前的判罚决定。
四、悔改的果效（重建关系领受祝福）
“或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。”（约珥书2:14）
“或者”、“也未可知”是一种谦卑的说法，先知没有绝对性地打包票，但是给以色列人带出一个期待的时刻，借此督促他们要深刻悔改，那么他们迎来的不是审判，而是祝福。
先知约珥在之前的警戒信息中指出因着蝗灾的大面积爆发，以色列的农业生产将遭遇毁灭性打击，粮食和经济作物严重短缺，人们连基本的食物供应都要断绝，还哪能拿出什么贡品供奉给耶和华神，圣殿里的祭祀活动因此也要止息。但是因着子民的悔改回转，神的忿怒撤销，而神的赐福再临，神和子民的关系恢复——神的祝福恢复——农业生产恢复——圣殿献祭活动恢复！在这个过程中，以色列人（南国犹大）将更深体认到神并他的性情。哈利路亚赞美主！
结语：悔改是基督徒持续一生的功课
马丁路德在著名的“九十五条论纲”（1517年10月31日）里说：“信徒一生应当悔改”，“一直持续到我们进天国”。
要检讨，自己的悔改是否合乎神的要求，是否停留于表面，是否回避自己过去的错误，自己里面是否有法利赛人的心态？但愿我们能真正能悔改到心里（“撕裂心肠”），而不是停留在外表（“撕裂衣服”）！
弟兄姐妹们，我们来到神的面前，求圣灵光照我们的心，我们要深深地醒悟，悔改不是丢面子，悔改不是委曲求全，悔改乃是再一次靠近神的契机，在悔改中我们能够经历神，而且是更深地经历神——经历神的良善和慈爱！
因为：没有悔改就没有赦罪（路24：47、徒3：19、5：31）！
因为：没有悔改就没有生命（徒11：18）！
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