林前9:16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。
17我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
多1:3到了日期，藉着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。
责任是上帝赋予受造物的价值和功能，一个人履行责任即在实践其存在的价值和意义。反之，他便失去了上帝创造的目的。按照圣经的教导，上帝终极的审判也是依照人的行为，即履行其责任与否来审判的。上帝的救恩是祂白白的恩典，但接受恩典的基础就是你承认自己的责任，并且愿意承担责任。事实上，我们恰恰看到有些基督徒因为救恩而推卸责任，这不仅违背了救恩的原理，也悖逆了基督徒身份的定义。
责任是建立在职分上的使命。你接受了某种职分或者身份，就该承担相应的代价。你愿意做一个学生，就应该搞好学习；你选择了做老师，就要以身作则，教书育人，传道授业解惑；你表达爱一个女孩，就要承担起结婚，养育子女，爱护妻儿，为他们提供有尊严的生活的责任；你选择做社会的义工，你就要承担义务；你要做一个牧师，就要爱护信徒，并且有责任心牧养管理好上帝托付给你的使命。你可能会犯错，但你要将犯错的几率减少到最低。并且愿意承认并且承担自己犯错的代价。这就叫责任心。
简单地说，责任心就是：
第一.履行好自己的使命，对得起自己的职分；
第二.愿意为自己的失职承担责任，不找借口，不推卸责任。
如果你接受了某种职分，就意味着你愿意承担起某种任务或者义务。职分是一个人在上帝和正义面前宣誓的契约。如果你承接了职分，后来却发现你无法承担，那就应该承认自己的失职，并且提出解决的方案。当摩西独自带领两百多万的以色列人出埃及时，他也曾身心疲惫。因此他告知上帝：管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。（民11:14）。摩西听从上帝和人的建议，在行政上设立了十夫长，百夫长，千夫长等进行管理的工作。在牧养上，上帝要他拣选了一群属灵的同工，一起参与牧养管理。另外，他还有约书亚做贴身助手，亚伦，户珥等您做帮手。
你承受的职分有多大，你的责任就有多大。保罗接受了上帝给他做使徒的职份，因此他就有了对外邦人传福音的欠债心理：罗1：14无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。这种欠债的心，这种与职份相对应的使命感就是保罗的责任心。正是从始而终的责任感，成就了他的伟大。
一个人成熟与成功的程度及其灵性的深度都与其年龄无关，而是取决于其愿意承担责任的程度与态度。麦克斯韦尔在他的作品中讲过一个故事。一个运动员的每次出门前都会告诉自己的儿子：我走了你就是家里唯一的男人了，要照顾好自己的妈妈。儿子五岁的那一年，一个傍晚，妈妈因为有事，就开这车带着孩子外出。孩子坐在前排，睡着了，将小脚搭载妈妈踩油门的右腿上。路过一个乡间深山小桥时，车子打滑，妈妈猛踩油门，希望冲过小桥，没想到因为孩子的脚在自己腿上，把握不准，车子一下子冲向了数十丈的山谷里。五岁的孩子一下子惊醒过来，这个时候的妈妈已经是身负重伤，而放弃了生存的希望。五岁的孩子看到满身是血的母亲，顾不得自己的伤痛，一直鼓励妈妈，你一定要坚持住。他告诉妈妈那个妈妈经常告诉自己的小火车头的故事，来激励妈妈：youcandoit！他告诉妈妈你在这里坚持住，等我爬上去叫人来救你。母亲担心孩子太小，在昏暗的公路上，会被撞上。因此，忍痛坚持陪孩子一起去，而五岁的孩子用他幼小的身躯挺着身材高大的母亲爬上了数十丈的陡坡。一路鼓励母亲：youcandoit！母亲最终做了138个缝合手术，面目全非，但还是活下来了。有人问母亲：你是怎么坚持下来的，母亲说：我担心他一个人个子太小，会被车撞上，因此，就坚持走过来了。而一个五岁的孩子在自己同样身受多处伤口的情况下把自己身材高大的母亲顶着推过那个白天爬上来都不容易的山坡，实在令人诧异。孩子却轻描淡写地回答记者说：爸爸说过，他不在，我就是家里唯一的男人，要照顾好妈妈。我想每个人都会这麽做的。这是什么？这就叫做责任心。一个人懂得承担自己的责任，这就叫做成熟，叫做使命感。托尔斯泰说过：一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”“有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习成功和失败。这在人与人的所有关系中也无所不及。”
我无法想象一个人面对自己的存在对世界没有责任感，面对自己的职份对职责没有责任感。人之为人和动物的不同就在于有使命和担当，有正义感和责任感。正所谓孔子所言当仁不让。正如刘易斯【美】所言：尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。英国作家：维克多·费兰克说：每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。
无论是个体的人，还是一个社会，都需要有担当，都需要在别人的需要上看到自己责任。社会之所以能存在，是因为我们都在遵守共同的行为规则和契约精神。每个个体的人都是在履行社会的责任中享受个体的尊严和价值。尽管责任有时候意味着付出而不计报酬，甚至是违背我们自然人性的喜好的。但社会只有在群体性的责任承担中才能够成熟。我们每个人都获益于社会的福利，或者承担社会的苦难。每个个体人行为的总和就决定了一个社会的性质。社会以暴力改变个人，而个人却以潜在的影响力在影响社会。我们享受社会福利的同时，就该承担社会的责任。我记得圣经就曾责备那些富有的人不为家国的苦难担忧：以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧（摩6:6）。他们专顾自己欲望的满足，却不知，当社会病入膏肓时，他们一样需要承担社会的苦难。耶稣说：你们是世界的光，是世界的盐。世界有没有光亮，就看每个社会人能否为社会发光。社会有没有味道，就看我们能否以信仰给社会以人情味。莎士比亚在其《维纳斯与阿多尼》中说道：我们的使命是照亮整个世界，熔化世上的黑暗。罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》中说过类似的话：人类的特点就在于他有种奇妙的禀赋，能够寻求真理，看见真理，爱真理，为真理而牺牲自己。凡是抓住真理的人，都能分享到真理健康的气息！我们的责任不是咒诅世道的黑暗，而是用自己的行为为世界点燃光明的灯火。谁知道你今天的一个善行不能成为社会改变的种子？谁知道你今天主动迈出和解的一步不能成为建立和平的开始？大主教的饶恕改变了冉阿让，圣经中约瑟的饶恕消解了兄弟的仇恨，曼德拉的坦然释放了自己，化敌为友，也释放了南非。这就是社会责任，一个社会的成熟度是由这个社会对自己行为的承担，对自己过错的认知与悔改决定的。
这里让我想起另一个故事。玛丽护士在纽约一家医院已经工作了三年。这年纽约气候异常，住院病人激增了30%，玛丽忙得不可开交。一天给病人发药时，她张冠李戴发错了药，幸亏又被玛丽自己及时发现，没有酿成不幸。玛丽及时上报了情况，管理部门依然对这件事情展开了严厉地“问责”。
首先问责护理部。他们从电脑中调出最近一段时间病历记录，发现“玛丽负责区域病人增加了30%，而护士人手并没有增加”。调查部门认为护理部没有适时增加人手，造成玛丽工作量加大，劳累过度。人员调配失误。
然后问责人力资源部门的心理咨询机构。玛丽的家里最近有什么问题？询问得知，她的孩子刚两岁，上幼儿园不适应，整夜哭闹，影响到玛丽晚上休息。调查人员询问后认为“医院的心理专家没有对她进行帮助，失职！”
最后问责制药厂。专家认为“谁也不想发错药，这里可能有药物本身的原因”。他们把玛丽发错的药放在一起进行对比，发现几种常用药的外观、颜色相似，容易混淆。他们向药厂发函:建议改变常用药片外包装，或改变药的形状，尽可能减少护士对药物的误识。
最后的处理结果是，医院心理专家走访了她，告诉她不用担心病人赔偿事宜，已由保险公司解决。还与玛丽夫妻探讨如何照顾孩子，并向社区申请给予她10小时义工帮助。玛丽下夜班，义工照顾孩子，以保证她能充分休息。同时医院特别批准她“放几天假，帮助女儿适应幼儿园生活”。这以后，玛丽工作更加认真细致，再没有人发生类似错误。从而一个更加健全的管理体制被建立起来了。
这就是一个社会走向成熟的标志。每个人，每个社会单元都能自我检讨，发现问题，并且妥善处理好问题。而不是相互推诿责任，敷衍塞责，最后让某些人为他背黑锅，以堵住舆论的口。地狱里是没有替死鬼的，天国里也没有侥幸者。每个人，每个社会都需要为自己的行为负责。
负责任是健康成熟的标志。一个人不知道承担责任，他就会一直原地踏步，一个社会不能承担自己的责任，它就会一再重复历史的错误。
在圣经中，当始祖犯罪后，上帝过来询问原因，不是上帝不知道原因，祂是在给始祖认知自己罪责的机会。可惜的是，亚当把犯罪的原因推卸给上帝和夏娃，夏娃把犯罪的原因推卸给诱惑他们的蛇。实际上，试探无处不在，试探的本身并不能使人犯罪，当人向试探妥协，罪恶就产生了。接下来人类的第二代该隐更加让人大跌眼界了。他不仅谋杀了兄弟亚伯，而且当上帝询问他亚伯的去向时，他居然矢口否认自己的行为。就救恩论来看，耶稣基督的救恩并非对其后的人才有效。也就是说，耶稣基督的救恩对始祖是一样有效的。圣经类似死不认错的例子不胜枚举。我相信，如果始祖和该隐从一开始就能正视自己罪恶的现实，承担自己行为的责任。其结果是完全不同的。
基督教救恩论的施行原理在哪里，就在于人能够认识到自己的罪性和完全的败坏，承认自己的人性的邪恶，并且能够否定自己的自义，愿意为自己的行为负责任，救恩便对其产生功效了。救恩是建立在悔改的基础上，悔改是建立在负责任的对自义否定的基础上。
如果一个人能够承担自己的责任，恶果是可以避免的。我记得圣经中有这样一个事件。
大卫国泰民安之时，便心存骄傲，于是不顾众人的劝阻，旨意数点百姓的人数。圣经说：
代上21:1撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。2大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”3约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”4但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5将百姓的总数奏告大卫。上帝不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。8大卫祷告上帝说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”9耶和华吩咐大卫的先见迦得说：10“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”11于是，迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：12或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”13大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
14于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
17大卫祷告上帝说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华我上帝的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”
27耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
在这一事件中，国王大卫的罪恶带来了以色列的灾祸。而大卫敢于承担责任，上帝就收回降罚的成命。救恩就是在人的忏悔中发生功效的。
如果在我们还能为自己负责任的时候不负责任，将来我们就会失去负责任的机会。圣经说：他必照各人的行为报应各人（罗2:6，太16:27）。
启20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
今天你不负责任，那天你就付不了责任。我们终将面对终极的审判，在哪里没有借口可言。没有诡诈可以瞒过上帝的眼睛。我们都将为自己不负责任的行为付出永远的代价。
我们都该学会承担责任，而不是自诩功德。我们乏善可陈，人类罪恶的本质也都差不多。我们所需用的就是承担责任，做一个有责任心的人。
第一.做与你的职分相符合的事，若是不能履行职分，就不要承受职份。人家有的不一定适合你，你不该有的有了，最终会成为自己的拖累。
第二.愿意承认，并且为自己的失误付出代价，并且找出解决方案。
第三.不为失败不找借口，不推卸责任。将荣耀归给上帝，将功劳归给同工，将喜乐留给自己。破析、忏悔、检讨、承担才是负责人的表现。
第四.努力谨守，做好自己。不越俎代庖，不评价论断，发现自己的恩赐，就将自己的恩赐发挥到极致。我们最终会发现，那就是我们的天命之所归。
第五.多走一里，多一份付出。
责任心是将人从受造物中分别出来的外在标志。是造物主给人上帝形象和样式的表现形式。我们生而有负责人的良知记忆，也只有承担了责任，我们才会有安稳的良知。负责不易，但我们总能学会。
2015年7月8日星期三
于深圳
【作者简介】 张远来，男，37岁，现居广州。本人为专职牧师，自由撰稿人，主要著作有《借古鉴今》、《危机与契机》、《中国教会体制的反思》、《灵恩运动反思》、《我信故我思》、《广州教会发展现状》等。
(责任编辑：admin) |