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一年一度的父亲节到了，我本周主日准备的讲题是：《慈父的等待》。毫无疑问，我选取了大家熟悉的新约圣经路加福音十五群章中“浪子回家”的故事。

　　在金壁辉煌的冬宫，我被一巨幅油画震撼，那就是伦勃朗的《浪子回家》........

　　路加褔音十五章被称为“褔音中的褔音”（Gospel within agospel），浪子的故事这个比喻是耶稣所说的比喻中最伟大的一篇，这段经文被穆瑞（George Murray）誉为：“是人间最足以表达天父慈爱，也最能感人的故事。”着名小说家狄更斯（Dickens）评论说：“这是短篇故事中最精美的杰作。”法国批评家李南对路加福音的评价: “世界上最优美的着作”, 许多伟大的美术作品、戏剧、雕刻、音乐、小说取材于耶稣讲的这个比喻，甚至说“上帝死了”的哲学家尼采也多以此为主题来创作、阐述。

　　这段经文传统的标题是浪子的比喻, 由于是纪念父亲节，我将讲道的重心放在了那位慈父身上。史怀哲（Edward Schweizer）称那位父亲为“无力又全能的父亲”（the powerless almightyFather）。这正是天父的慈爱。

　　记得去年为了纪念二十年前在苏联坐 l a o的日子，我有了俄罗斯宣教之旅，利用服事中空下的时间，我去了一些少年时想去的地方，在金壁辉煌的冬宫，我被一巨幅油画震撼，那就是伦勃朗的《浪子回家》。记得英国的美术史学家肯尼斯·克拉克曾写道：“亲眼看到这幅作品的任何一个人，都会称赞这幅作品是曾经被创作出的最伟大的作品。”我完全同意。而十分幸运在原作前站了半个小时，于是有了今天的信息。

　　我对伦勃朗的喜爱除了他绘画技巧外还有他的画作的思想，他的作品大多与圣经有关，而他的表现手法多以明暗对比来表现主题，可谓“以黑暗来绘成光明”。

　　我曾在巴黎卢浮宫中看到过伦勃朗的两幅被认为光暗代表作的画《木匠家庭》《以马忤斯的晚餐》，也曾在荷兰阿姆斯特丹国立博物馆看到伦勃朗另一巨作《夜巡》，但没有一幅会比这幅《浪子回家》令我震撼。就凭这幅画，冬宫就没白来。（谢谢圣彼得堡改革宗神学院的孙弟兄，起早排了二小时队为我买票，感动。）

　　《浪子回家》以一个大家门户的前厅为背景，画中的老人已是风烛残年，疲弱的视力已不能帮助他更好地辨认面前的情景，他伸出双手接受失而复得的儿子，那双颤动的手在儿子的背上抚摸着，生命的源流在那儿奔涌着。衣衫褴褛的浪子身上留下了流浪的印记：他挥霍尽了向父亲索要的资材，时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥尚求之不得，遂念及家中无尽的好处，回家跪在老人的面前，说道：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21)

　　伦勃朗(Rembrandt 1606～1669)1606年7月15日生于莱顿，1669年10月4日卒于阿姆斯特丹。伦勃朗是继达芬奇等文艺复兴时期艺术大师之后,欧洲美术史上又一位具有崇高地位的艺术家。伦勃朗留下的作品包括约600幅油画、350幅蚀刻画和1500张素描。

　　“浪子的比喻”这段经文出自路加福音第十五章。是耶稣所讲的三个比喻故事中的一个（前两个比喻是迷羊的比喻（15：1-7），失钱的比喻（15：8-10））；浪子的比喻中的小儿子，指的正是这些税吏罪人，他们的确是得罪了他们的天父。但是当他们悔改，并且来靠近耶稣时，耶稣并没有因他们的罪而拒绝他们，反倒是接纳他们。而当文士与法利赛人看见耶稣接纳这些罪人时，却是自以为义地来议论耶稣，就像比喻中的大儿子一样。

　　当时的背景是有很多税吏和罪人来听耶稣讲道，但是文士和法利赛人却在一旁指指点点，议论纷纷。因此耶稣就对他们（也就是这些罪人以及文士和法利赛人），一连讲了三个比喻，分别是15:4-7失羊的比喻、15:8-10失钱的比喻，以及15:11-31浪子的比喻。

　　按照旧约律法的规定（申廿一16-17），如果一个家庭当中有两个儿子的话，那长子可以得到两份，小儿子可以得到一份，也就是家产的三分之一。而犹太人分家产的方式和中国人很像，分为两种方式：

　　(1)当父亲过世，就按照律法规定比例，来进行分配。

　　(2)父亲在世时就预先分配。但是儿子只能够使用分配到的产业，但是不能够变卖，以免父亲被遗弃。

　　依照近东的文化，若有父子数人出现时，总是辈份低的小儿子先说话，这比喻也一样。但小儿子的要求却震惊了当时的听众，因为儿子在父亲健在时要求分产业，就等于要父亲死。

　　看起来，这个小儿子好像很合理，因为他是根据第二种方式来要求他应得的权利。事实上，第二种方式是由父亲主动来做，而不是儿子出面要求。换句话说，小儿子的这个举动根本就是咒诅他爸爸早点死，但是这个父亲的反应却是就把产业分给他们。

　　王老四在参观冬宫

　　这个比喻共有五个层次：

　　第一个层次：小儿子从父亲手中拿到财产却远离了父亲的面。(15：12-13a)

　　依照犹太律法，若父亲年老力衰，不想再经营产业，可将三分之二分给长子，三分之一分给次子，但要出于父亲的意愿，并且在他生前，实际的权利还是属于父亲的，儿子没权利变卖产业，而小儿子竟然变卖了，这简直就是大逆不道。而这父亲竟然允准又宽容，除了像史怀哲一样的称这父亲为“无力”（powerless），我们实在无以名之。

　　小儿子“就把一切所有的收拾起来，往远方去了”。“收拾”在原文有整理、聚集的意思，在当时社会，家中主要的产业多半是以牲畜、田地或者是房子等等为主，因此这个小儿子必须将所分得的财产变卖，换成现金，才分完财产没几天，他竟然就能找好买主，把分得的产业全部处理掉，显然他早就计划好整件事，他认为自己已经可以独立了，他需要更多的自由，因此他选择往远方去。他到财产却远离了父亲。今天，这样的故事仍在重复上演，中国的“啃老族”与小子如出一辙。

　　第二个层次：小儿子放荡堕落了(15：13b-16)

　　小儿子得了产业变卖的钱，就离家，到遥远的地方。这正说明了罪的力量就是使人远离上帝，人若没有上帝就没有什么不可做的。他在那儿非但没有照一般犹太人将本求利的去赚取收入（参路19：11-27，太25：14-30），因为再也没有人会约束他，所以他就毫无顾忌的花天酒地，吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底的迷失了。财产终于花完了，他失去生活的方向，失去钱财，他的放荡似乎也祸延该地-严重饥荒来到，他就一无所有了。窘境逼着他去做犹太人认为最卑贱、被厌恶、被咒诅的工作---看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，不仅如此，他实在很饿，甚至饿到要和他所养的猪去抢食物，结果还没人愿意给他。

　　小儿子工作低贱，若还能果腹，也就将就着做吧！但连这最卑微的期待也落空了，他落魄到连猪都不如。他现在的状况，归纳起来就是：身体得不到基本的温饱；心是远离家庭的爱；灵也不能亲近神。简单的说，就是彻底的绝望。面对绝境，除了自我了断，就只有悬崖勒马一途。离家的尽头，有可能就是回家的起头。

　　耶稣只以简单的点出转变的时机，接着，彻底的自我省察和觉醒就出现了。他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，而心灵耶稣说到这里，不知打动了多少税吏罪人的心，他们或许淌着眼泪，细想过去的种种不是，渴望着耶稣快快的说下去。

　　第三层个次：可喜的是小儿子的悔悟(15：17-19)

　　小儿子全人的回家旅程开始了。圣经上说：“他醒悟过来！”他想起他还有一个父亲，他的父家是何等丰富。他知道自己不是完全绝望的，因此他决定悔改，回家向父亲认错。他不敢期望父亲能重新接纳他，只求父亲愿意同情他，让他在家中当一个雇工，换得温饱就好。在犹太人的家中，雇工是没有任何地位的，仆人虽然是服侍主人，让主人差遣。当这个小儿子想好要和父亲说的话之后，他就出发回家。

　　第四个层次：慈父的拥抱与赦免(15：20-24)

　　小儿子回家的路就像离家的路那么遥远，正迟疑间，却被日日依门而望的父亲看见，父亲在离开家里还很远的地方，显然这个父亲是日夜盼望这个孩子早日回来，顾不得老态龙钟，竟奔向前去，紧紧的拥抱衣衫蓝褛，一身疲惫和泪眼纵横的儿子,不停的亲吻他。儿子悔罪的话，似乎已被欢喜淹没。

　　他迫不及待的吩咐仆人：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）这是不可思议的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，这些都是赦免和恢复儿子身份和自由的行动。

　　接着又说：“把那头小肥牛牵来，宰了，让我们设筵庆祝！因为我这儿子是死而复活，失而复得的。”（15：24）杀牛可不是小事，是为家庭和仆人们的筵席准备的。杀那么大的动物，最主要的是要邀请全村的人来参加筵席。”贝利的说法更合乎耶稣教训的社会意义，就是使罪人回到社群里，让社群接纳回家的浪子。

　　这一切完全出乎小儿子的意料之外。如果我们比较18和21节，他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个临时工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。

　　第五个层次：大儿子的愤怒和不平(15：25-32)

　　如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。在第一次介绍：“某人有两个儿子”（路15：11）后，到15：25-32才出现，而且一出场就让我们看见他是辛勤在田间工作的人。他很尽职，很可能也颇受邻里敬重，相对于离家的浪子，他实在是父亲晚年最大的安慰和依靠。

　　他回来，离家不远，听到许久以来没听到的音乐和跳舞的欢乐声，他惊讶有什么特别的事情发生。照理，家中有大事发生，直接问父亲是最妥当的做法，他却叫一个仆人来问，当仆人说他的弟弟已回来，老主人因他无痛无病的回来，就宰小肥牛，邀邻里一起庆祝时。他非但没因此而沾染一点快乐的气氛，反而义愤填胸，不肯进家门，更别说一起庆祝了。

　　从一开始他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻。而当他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或是挽留的行动。而当他父亲主动过来劝他的时后，他甚至称他弟弟是“你这个儿子”(15:30)。对他而言，从过去到现在，他根本不在乎他有这个弟弟。这就象我们看到我们不喜欢的人信主后发出的“你有什么资格信主”一样。

　　而父亲看见，就主动的出到门外来劝他。但大儿子却不明白。他的反应却是“生气，不肯进去”。 贝利说：“假如父亲在家里等，他将有另一个奴仆。假如他破碎自己，屈辱的向他流露父亲的爱，这孩子将会看见并明白。他这么做，这父亲将拥有的是儿子”。

　　大儿子的埋怨和耶稣另一个比喻中到圣殿祷告的法赛人类似（路18：11-12），行为上看不出错误，心却像奴仆般远离父亲，没有自由。未曾离家，反而回不了家，没有违命，反而不知顺服。而父亲主动出来，向他表明：“我所爱的儿子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真实的回家，回到兄弟、同胞之爱的家，回到赦免和喜乐的家，回到地上，也回到天上的家。

　　在这里“父亲的爱使得回家成为可能，是爱指出回家之路。”也是父亲的爱让无力的父亲成为全能，史怀哲确实把握了从无力到全能的关键, 那就是爱。而上帝的全能就是祂可以成为破碎的、卑微的人。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。他不懂为什么他为了这个家劳心劳力、做牛做马，却得不到父亲的肯定，但是这个坏事作尽的弟弟回家，父亲却是欢迎他？

　　第六个层次：父亲的解释

　　父亲首先对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，他可以自由的运用。接着他的父亲向他解释说，而且强调是“你这个兄弟”，是“死而复活，失而又得的”，所以全家应该为此高兴快乐。

　　其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。

　　“浪子的比喻”这段经文首先让我们看到，天父对人类的爱超过一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8: 32）父亲爱儿子，甚至超过一切。自己的一切，面子、伤害、钱财的损失，比较起来，都不重要了。这是大儿子所不能理解的。他心想小儿子不配，小儿子自己也觉得不配。父亲却用超乎一切的爱来爱他们。就象我们的天父爱我们。

　　在这个比喻中，这两个儿子正好是两种不认识恩典的典型。当小儿子悔改以后，他认为他没有资格当他父亲的儿子，所以他希望用自己的方法－希望获得父亲的同情，在家中当个没有身份地位的雇工。而这个大儿子就在父亲身边，却是只想倚靠自己的努力，来获得父亲的肯定。有时我们就像这个小儿子一样，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；但是有时我们却像这个大儿子，明明就活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。

　　其次是“和好”，就是“双方恢复正确的关系”。在这个比喻当中，父亲主动与小儿子和好，因为他让这个小儿子恢复他原有的身份，以及与父亲的关系。当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，同时也提醒他应该和父亲有正确的关系。虽然比喻的结尾是父亲所说的话，但是耶稣对文士和法利赛人的提醒却是十分清楚：“与这些被天父所接纳的税吏、罪人和好”。

　　保罗在以弗所书第二章13-16节中，对于和好有相当深入的说明：“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”