我们今天要讲「约伯的忍耐」。讲「约伯的忍耐」之前，我们先讲「忍耐」。
忍耐
从雅各书5:7看起，「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。」忍耐是一个现在比较少听到、少被接受或操练的东西。对不起，不是骂年轻人。我们老的都喜欢说年轻人：不会忍耐，不会等候，说要就要。不止是现代的年轻人，现代的时代风气也是不要等的。现在不管选举、文化、社会上的事，都要马上见到效果；有人说，像即溶咖啡。
我不懂政zh i，也不懂商业，但是听到很多人讲，不管是政zh i上的事或者是商业上的事，都要有快一点的效果，越快越好。如果效果要等，像以前，可能五十年或者一百年以后长期大业，大家不会去想，因为我只要这次选上就好。不管是董事长的位子或者总统的位子，都不太能够讲忍耐。
我也不会说，现在的文化，这种要快、要立刻见效，一定不好。我不会觉得古都很好。通常是越来越差。现在不好，将来会更不好。这不合圣经，也不合常识。有很多东西，特别是科技方面，是越新越好。所以我们不能够说，现在一切都不好。但是不管是现在或以前，任何一个时代，我们的确有需要忍耐的时候。
忍耐的负面：对邪恶的接受，纵容罪恶
而忍耐这个美德，有的时候也很不好。我们在人间所有的事都有正面和负面，只有在主里面，一切是美好的。
忍耐为什么会是负面的呢？忍耐有的时候会是负面的。忍耐如果成为一种对於邪恶环境、邪恶人的接受能力的话，那忍耐就是一种纵容罪恶的情形。这我觉得在很多东方国家里会有，不管再怎么坏，再怎么不好，他都能忍，也不去改变；不管是多脏、多乱、多吵、多不合理，他都能够逆来顺受。各位，我们基督徒并不是这样的。我们基督徒并不是逆来顺受，对邪恶的事情一直能够承受。我们是主给我们一个新的生命，给我们一个信仰，使我们对现实，包括自己的肉体、自己的过去，甚至从圣经来看，整个社会、国家、文明，我们知道有一种严重的错误和缺憾。这种错误是敌挡神的；这种缺憾是让我们生活不快乐的；这种错误是把神以外的东西，把神所造的万物变成神，不让神作主；这种遗憾、缺憾是人自己要作主。
我们基督徒在重生得救，认识上帝以后，有了新生命，有了上帝的话，有了耶稣基督，我们更跟主相交，更有主的生命、美好、善良的生命在我们里面。所以，从一个角度来讲，基督徒应该是比世界上所有的人，都更不能容忍罪恶的。我们应该有更强烈的正义感。我们应该更正直。我们应该对自己、对国家、对民族、对一切的事，有更高的标准。我们有上帝的律法作标准，就是最高的标准。我们应该喜悦善良、正直的事。我们应该更厌恶以前没有重生得救没有的厌恶。现在认识神以后，我们知道什么叫美善、美好，我们也尝过天恩的滋味，就对下流罪恶的事情，包括我们自身、思想、一直到整个世界，我们有一种强烈的，不能够忍耐。
我想这种，很多弟兄姐妹，甚至不信主的人，也都能懂。就是，如果你在一个环境很脏、很吵、很乱；如果你到一个公司，那公司简直是一塌糊涂，而我们为了自己的私利或只是想苟且偷生，那就可以忍。但是，如果我们是一个有理想的人，觉得自己、大家都不应该这样活著，我们对不好的环境和自己不好的习惯，就不会想要容忍，而是想要改善。很多人现在大概也觉得累了，听到这些会觉得更累。我们不要得过且过！举一个例子，我相信大家就能够了解。
各位姐妹们，你觉得自己的面貌这样就可以了，不用太漂亮了，不用再漂亮了！我就不相信有姐妹是这样想的，包括九十岁的老太太和九个月大的女婴。我们要漂亮，哪里会嫌自己太漂亮了。我们要求美好，哪里会说这已经可以了。我们对任何可能可以改善的，我们身上的美好，哪里会觉得够了。我们对我们一些明显的缺点，哪里会觉得没关系，我也很欣赏。是，这个世界也常常这样教你，一方面让我们很以自我为中心，一方面又我们实在知道我们自己很多地方很不理想。那些道德上、学问上的，我们就算了，先不要去说。可是美貌上、相貌上，我们可是完美又完美主义。我们可是如果已经是好的了，我们还想要非常好。对！有的时候会被骗，有的时候人家会跟我们讲：「没关系，你就觉得自己很好，就好了！」我们有的时候也被这个东西催眠，「啊！我自己很好就好了！」但是其实自我形象坏透了。因为客观的事实是不能改变的。
基督徒的忍耐是因认识上帝的美善，而希望自己与别人都更美善
我说这么多，只是在说，我们基督徒的忍耐跟世人有相同的地方，就是有些邪恶、错误、缺点，我们没有办法改变，我们只能跟它共存，这是没有办法的。但是，我们的忍耐一定是一种因为认识上帝的美善而希望更美善，而希望不管是自身或别人的缺点、罪恶能够更少。基督徒，事实上不信的人应该也有，只是他们因为在魔鬼的管辖之下，罪恶的引导之下，很多事都扭曲了。我们基督徒也是常常还是很扭曲的，因为我们的老我还在那里。但是我们重生得救，就对上帝原来的创造，上帝要带给我们的美善，有一种极大的喜悦；并且我们极大的不能忍耐罪恶，但是我们又不能够立刻把这些东西完全消除。事实上有的一辈子随著我们，所以基督徒讲的忍耐都是一种带著对上帝的信靠，带著对上帝美好应许的信靠和盼望，带著上帝给我们、已经给我们的，也告诉我们的奇妙的爱，让我们越来越走一个美好的路线。
我多次被刚才领会的姐妹感动，讲到我们是因信称义，是罪人蒙主恩典，这是真实的，这也让我们兴奋、喜悦。就是因为我们认识上帝的义，认识我们达不到上帝的义，所以我们信靠主，我们知道主把他的恩典白白给我们，我们就有那个爱和爱的动力，以及敬畏上帝而有的智慧，让我们生活是积极的要领受上帝应许给我们的，是积极要活出上帝保证我们已经得到的生命。但是因为我们的软弱、罪恶，以及这个世界上许许多多的邪恶，我们还是没有办法避免，我们需要忍耐等候，直到主来。
忍耐等候主再来
基督徒的忍耐在整本圣经里都有讲。但我们今天要细一点地看雅各书所讲的忍耐。
「你们要忍耐，直到主来。」我们刚刚已经说了一些，我们的忍耐跟世人不一样的，不是那种苟且偷生的，不是苟安的，不是同流合污的，不是无奈的，不是绝望的，不是灰心的，不是像英文说的 “If you can't beat them, join them.” （如果我们不能改变这个罪恶的世界，我们就同流合污吧！）我也承认很多时候、很多人，从一个非常有理想的年轻人，慢慢地就被这个世界污染了，就疲倦了，然后就同流合污了。各位，我想我们自己多多少少有这样的反应和认识，甚至我觉得我碰到相当多这样的人，包括基督徒在内。
譬如说，我在大学的时候，曾经碰到一个弟兄，他很优秀，可以念台大医学院，也可以念台大法学院，但他立志要念法学院。因为他觉得医人的病，这是少数，几十个，最多几百几、千几个。他说：「可是我如果加入司法界，把司法界的腐败改过来，那是亿万人幸福的事情。」我很佩服他，他跟我讲的时候很有理想的。我不知道现在年轻人了。我们以前的时候，教育、课本上讲的都是很理想的，虽然我想很多时候那个理想，我们也承认是空话。事实上我要说，如果没有上帝的爱，上帝的恩典，所有的理想都是空话，到最后就变得很虚伪了。我们以前受的教育，就是我们每个人都要作仁人志士，要效法孔子、岳飞等等这些为国捐躯。反正就是有一种理想。
我碰到的这个弟兄，每一年我看他属世界的形态都更多一点，虽然嘴里一开始说，甚至说他不要作律师，他要进入司法界，要作检察官、法官，反正他就是要做那些不赚钱的，但是能力挽狂潮改变的。他现在已经律师和司法官的身份都有了，我实在是不太看得出来他那个理想还在。我也不觉得他能够抗拒诱惑的力量有多大。我不知道送贿赂的人现在要送多少钱，他就会软弱了。我不晓得。
各位，我没有笑他的意思。我只是在提醒我们每个人，包括我自己，我们很容易到最后就同流合污了。我们的忍耐，不仅是为了我们的信仰、我们的主，不仅是为了要更多得到欢喜快乐的，也是让自己、也让更多人更多得到上帝美好的一切。我们的忍耐，常常就是怎么样混过去而已，包括基督徒，也包括很多时候是在教会里面，我们可能在教会里面最后觉得：「就是这样吧！那复兴、喜悦、爱主、圣洁，说不出来满有荣光的大喜乐，人人涌进教会，大家彼此相爱，那是以前和很久很久以后的事了！」我们不大有那样的盼望。
各位，我求主帮助我们，这就是圣灵的工作，这是耶稣基督的工作，这是上帝的工作，就是让我们这群属神的子民，不是只有在唱那些很好的听的歌、在敬拜赞美的时候，或者在很多人的狂热的敬拜赞美中，或者在三十万人的游行中，我们兴奋一下，然后就回到现实社会里面，看到我们基督徒的人数稀少，看到我们的状况好像撒母耳时代，耶和华不常有默示的状况。
各位，我们求圣灵在我们心中。是！生活中的艰难、乏力、无聊、沉闷、种种黑暗的势力，倒不一定像刀剑、利剑、雷声一样的威胁我们，但常常是逐渐地腐蚀和日复一日地不改变。爸爸、妈妈还是在吵架，儿女还是不听话，我们还是在一滩死水，也没有完全死，有的时候又流动一点，我们在那里面混，我们求主帮助我们。这种状况，在主再来之前，都在不断地或多或少地运行，包括耶稣的时候。你想想看耶稣被钉十字架的那段时间，多么的叫人灰心绝望。你再看看福音书，特别，如果你看细一点看马可福音。马可福音认定耶稣是上帝的儿子的，只有一群被鬼附的人，马可福音总是在说，鬼说：「我们知道你是谁，你是至高者的儿子。」耶稣不准他们说。这个世界悲惨到一个地步，只有鬼知道耶稣是谁，别人都不认识。鬼的知道当然不是要荣耀上帝。
各位，不要灰心。我们希望，主的盼望在我们心里面如明光照耀，我们一点都不灰心，靠著主能够得胜。
忍耐时，以生活表明主为我们死、我们与主同死
「你们要忍耐，直到主来。」等到他来，我们的忍耐是什么方式呢？哥林多前书11:26，「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。」大家一看到这节经文，很自然就想到我们一个月一次的圣餐。有的教会三个月一次，有的教会半年一次。我不知道聚会所现在怎么样？聚会所曾经是每个礼拜主日崇拜一次。清教徒甚至有所有的聚会都要擘饼的。尤其是加尔文，路德其实也是，觉得擘饼聚会是越多越好。你真的很难想到这些很用脑筋的、你以为很死板的神学家，对擘饼这件事却这么看重。因为他们强烈觉得这是跟主亲密的交通，是一个极大的恩典赐下的机会，我们不能让弟兄姐妹损失了，我们不能让这个福气的大筵席减少了，反而应该越多越好。不过我们现在大概不可能每次聚会都有圣餐。可能每个礼拜都有的也很少了。我不知道聚会所还是不是。一个月一次大概是很常的。所以，不要以为我们表明主的死，等候主来，等主再来，就是擘饼聚会的时候，吃这个饼、喝这杯来「表明」或者「记念」主的死。但这里实在不是用「记念」，这里用「表明」。
从这节经文来看，我们的忍耐等候主，就是要表明主的死。什么时候不必再表明了？就是他来的时候。这是什么意思？「每逢吃这饼，喝这杯」，如果你看哥林多前书11:26那里讲的，其实不是讲「吃这饼，喝这杯」，当然那是很重要的，但是他讲的是「你们每逢吃喝的时候」，也就是不是在圣礼的时候，而是在我们平常吃喝的时候。吃喝的时候表明的是什么？吃喝的时候可以表明很多东西：可以表明你有钱，如果你点的是一万块一客的牛排；可以表明你很喜欢吃什么东西，如果你每个礼拜都要去吃那小吃店的面线。吃喝表明你的兴趣、身分、朋友、生活。我们吃喝是表明我们的生，但保罗说吃喝是表明主的死，这是什么意思？我们当然又想到，那个饼，那个杯表示或者预表耶稣在十字架上的死。可是再想想看，他不是说那个杯、那个饼表明主的死，他说：「你们吃喝表明主的死。」吃喝，我再说一次，吃喝是表明我们有生命的意思，吃喝也是让我们得生命的，怎么吃喝会是表明主的死？
吃喝是表明主的死有两个意思：第一个吃喝，包括圣餐的吃喝，是表明主为我们死。这是最基本，也最容易了解，也是我不需要多说明的。你们每逢吃喝的时候要记念主。我们的基本信仰就是：基督为我们的罪死了，基督为我们流血。基督的死，基督的流血，基督的道成肉身，为我们跟神有一个永远不渴、不分离的美好的约。
吃饼喝杯，不仅是表示主基督为我们死，也表明我们与主同死，这是第二个意思。我们与主同死，就是罗马书第6章，我们比较熟悉的，他不是在用圣餐来表达主的死，他用洗礼或水礼来表达主的死。但是不管是圣餐、水礼，都是表达主的死，表达主为我们死。第二，表达我们与主同死，那就是信心的生活。
基督的生命很奇怪、很吊诡的。我们生命要活得好，一定要跟两个死连在一起，就是我们时时刻刻要记得：第一个，基督为我们死了；第二个，我们时时刻刻与主同死。基督为我们死是恩典；与基督同死是我们立志要活出来的——治死自己的老我，活出基督的生命。靠著恩典，要活出的生命，总要建立在主的死。所以，我们表明主的死，那就不是只有在吃喝。固然吃喝这饼这杯的时候是最多的。我今天反而不去讲这些，就是基督为我死了，基督流的血让我在永远的约里有分，用哥林多前书11:26讲的，我们就用吃喝，用生活中最显出我们生命力，包括可能有的财富、幸福，表明出我们的吃喝不是靠著我们的肉体，不是靠著这些饼，不是靠著这些会朽坏的食物，我们的吃喝表明我们的死，也就是我们是信主而活，「我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己」，这是加拉太书 2:20 的话。
让我们的忍耐跟圣餐、跟生活、跟饮食连在一起。我们的生活，就是一个死的生活，就是一个主为我死、与主同死的生活。一个与主联合的生活，就是一个看自己如同已死，也就是凡事靠著主而活的生活，一个不再为自己而活的生活，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后5:17）并且主为那些人死，是叫那些活著的人不再为自己而活，而是为他死而复活的主而活。我们不再为自己活，我们不再靠自己活，我们靠著主的爱来活，主的爱激励我们来活，这是我们在世寄居的日子。我们在等候、在忍耐直到主来的时候，我们都充满著世人没有的力量、没有的盼望、没有的应许。我们并不是苟且偷生、忍辱负重的在活。我们是主给我们盼望，主已经做好救恩，而且会再来接我们。他再来接我们的时候，不是接我们的那一刹间我们就重担皆解脱了，他就称赞我们的。是的，他来的时候，他是称许我们的，我们是欢喜快乐的，那必定是因为在他没有来之前，我们每天生活、吃喝都在表明主的死，都在与主同死，都在与主同生，都在背十字架，都在充满著信心在生活，不管是吃喝嫁娶、工作盖造、吃喝快乐、不吃不喝或者为主吃喝、工作，我们都表明一件事，我们不是自己的人，我们是属主的。而这个，从另外一个角度来讲就是在忍耐。
因为我们还活不出主的生命来，我们还有很多跟主敌对的行为，我们还常常得罪上帝，这个世界也常常逼 -/迫我们，所以我们在与主同死、同埋葬的生活里面，在表明主的生、主的死的生活里面，我们有一个强烈需要忍耐的，就是我们做得不够好，这世界对我们也很逼 -/迫，但是，主会再来，使我们有极大的盼望，也有极大的力量。
基督徒的审判，全凭信心所反应出来的行为
主再来之前，他看到我的生活，他看到我每一个生活，决定他再来的时候对我的赏赐。哥林多前书4:5，「所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。」我们今天就得到神的称赞，今天就因信就被神称为义了。我们今天都是神所爱的儿女，不是靠我们的行为，而是神的恩典在我们身上，圣灵使我们接受了、相信了。但是这个世界，不管我们是有意、无意的，不管我们是带著信心或者有的时候我们是凭著肉体，我们的看法、做法，别人的看法、做法，世界、教会都会有对、有错，我们希望我们尽量做得对，别人也做得对，但是我们不一定看得对。所以，我们在忍耐、在等候那光明的主、知道一切的主，他来把我们过去这个世界一切千千万万、亿亿兆兆个大大小小各样不知道的事情，各样的为什么，包括为什么我的婚姻会是这样？为什么好人会受苦？为什么政zh i是这样？为什么圣经里耶稣会这样说？他都会来照明暗中的隐情，显明人心的意念。
雅各说的「不要论断」，跟保罗说的「不要论断」，意思都不是说：我们不要做分别是非善恶、对错美丑的判断；而是说：我们知道我们不是神，我们看得不完全，我们不仅判断得不一定准确，而且我们不太能够照著我们知道的是非去做。我们看得不完全，我们也没有办法解决一切在人间判断所解决不了的问题，我们只有等候主再来。所以不要论断的意思，更重要的是等候主来，相信主来会把一切的错误纠正。我等候、忍耐，但不是主来那个时候才等候、忍耐，而是在我们的千年、万年（希望主来不要再等那么久的时间），不管主再来在什么时候，我们都知道这个世界不够完全。可是，我们积极的生活，积极的与主同死，积极相信耶稣为我死了，积极相信因为耶稣的死和复活，圣灵给我力量让我与主同死，让我与主同活，让教会与主同死、同活，让教会在黑暗弯曲背谬的世代，好像明光照耀，虽然这个光常常又被掩盖了，但是我们忍耐、等候，存著盼望。我们知道到审判的时候，神会根据我们现在的行为赏赐我们，而不是凭著现在的信心。他要照明我们暗中的隐情。
人的得救，全凭因信称义
马太福音25:31-33，「当人子在他荣耀里、同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。」当我们的主耶稣，这里特别不讲主耶稣，不讲耶稣基督，讲「人子」，就是表示他也曾经受屈辱，他有完全的人性，他取了奴仆的形象、取了罪身的形象来拯救我们；但是他也忍耐著信靠上帝，带著盼望，带著力量，带著有的时候也的确是：罪恶一时不能够消灭或者消灭了、还余灰残存在那，蛇头已经被打伤了、却还没有完全死掉，还在那里搅扰他的教会，羞辱他的圣名，不管是旧约、新约，一直到今天都是，但是我们有盼望——人子会来，且施行审判的。
他的审判，会给那些绵羊多大的赏赐，会给山羊多大的咒诅。请不要以为我是喜欢吃绵羊或山羊的。这里绵羊和山羊的比喻是在讲得救和不得救的人。他的审判不是那个时候。所以我实在要再一次发一下牢骚，教会弟兄姐妹这几千年怎么都这么喜欢算主再来的日子？错了那么多次，还在算？主耶稣来赏赐你、祝福你，或定罪你，不是主耶稣来的时候你在做什么。所以你不要算那个日子，好像算到，你就在他来前的五分钟读圣经、参加参加聚会、对人很好。不是。是你生活中主没有来的每一个时候，主要根据你每个时候来审判你。神要根据各人的行为来报应各人，「人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」（太16:27）
我是最强调因信称义的，我绝对相信、完全相信因信称义是整本圣经、新约、旧约、耶稣、保罗、雅各的信息。虽然很多的人、很多学者说，他们中间有很多的冲突，我们平信徒看的时候也好像明明觉得雅各书跟罗马书是有冲突。没有！神的话不会有冲突。雅各强调的一样是信心。真信心就一定会有行为，并不是说不要信心。这里我们不去谈它。
当耶稣讲的，最明显的一段经文，虽在强调行为，我们也看到要因信称义。耶稣说，你的行为是怎么样？根据这个来审判你。你的行为要叫你下地狱，或者我们先说你的行为会叫你上天堂，为什么呢？因为次序是绵羊，先上天堂的。为什么呢？25:35-36，「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」我饿了你给吃等等，绵羊说没有这样的事。我们都没有看过耶稣饿过，耶稣早就复活升天了，我们什么时候给耶稣吃喝呢？25:40、46，「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。……那些义人要往永生里去。」所以，这一个行为是出自信心、反应信心，你把这最小的弟兄当作耶稣的弟兄，做在一个最小的身上，拿一杯水给一个小子，你有那个信心的行为，你就上天堂。
下地狱的是谁？25:42-43，「因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。」当然这也是没有的事。耶稣已经复活，我们也没机会做这些事了。但注意下地狱的事，25:45-46，「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去」，你就要下地狱。所以弟兄姐妹，小心看！根据这段话，每个人都要下地狱。这个世界古往今来，只要有一个人没有被照顾到，我们就要下地狱了，「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」所以像丁光训这些异端说，我们要因行为称义，他都没有看懂这句话。你看懂这句话，很简单，你没有做到一个人身上，你就要下地狱。
你若要行律法，上帝的要求就是律法就是要行得完全，律法不可以有一点被疏忽的。加拉太书3:10，「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」这是保罗对因信称义的人讲的。雅各书2:10也多次讲过，如果要行律法，就要全行律法，在一条上跌倒，就在众条上跌倒，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」律法是要完全地遵守的。神的律法是不可以有一点没有遵行的，包括全备的律法，包括你的内在、外在。你不是只有外在行善，你里面也要善良；你不是只有外面没有犯淫乱，你心里也不可以犯淫乱；你不是只有外面没有拿刀杀人，你心里恨弟兄就是杀人。这也是雅各讲的：你不只是做了一万件好事；你做到死，天天照顾每一病人，有一个没有被照顾，你就到黑暗的地狱里去吧！
各位，谁可以凭行为来称义？谁不要下地狱里呢？再说一次，耶稣说：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」有一个漏掉了，就是没有做在主身上，就要下地狱了！
所以，我们到底上天堂，还是下地狱？我们信主的，你一定要因信称义。只有主耶稣，只有上帝的儿子，他做的工作是完全的。只有主，因为他又是神、又是人，他做了，就做了一切的工作，包括他的创造、管理，当然更包括他的拯救。他说有就有，命立就立。三位一体的真神，特别藉著道成肉身的第二位顺服上帝，他就成全了一切的律法。他是上帝所喜悦的仆人，「看啊！这是我的爱子，我所喜悦的，他行我所喜悦的事。」耶稣因为是神的儿子，因为有神性，他做好了一切的工作，包括一切的善行，这是要凭信心、凭著上帝的话，因此当我们信靠上帝的时候，我们信耶稣的时候，耶稣所行的一切的美善，就因著我们的信心，加在我们身上。但任何的信心，一定会有行为。那个行为只要显在一个小子身上，那个行为是不够的。行为永远不够的，但那行为反应出你对耶稣的信心，就是做在主身上，所以我们是得救的。我们得救完全凭著信心，但那信心一定要有行为；那行为最少是要做在一个身上。
各位，这样我们应该都可以喘一口气了！不知道你们听懂没有？不过，我们不能继续讲下去。我就告诉各位，上帝的律法是很严苛的，但是上帝的恩典是很丰富的。我们一定是凭著信心，信心一定有行为，不是行为本身的完全，而是这个行为，反应出他对耶稣成就工作的相信。
所以，重点其实根本不是一个或一万个行为，重点是你有没有信心。经常被主的爱激励，我们就积极的、努力的、上进的、喜悦的去做主的工作，照著主的律法去行。然后我们也知道，不是只有一个人，太多的人，我们没有把主的爱给他；太多的时候，不是只有一个，我们都是有很多的虚伪、错误；但是我们感谢主，我们是凭著信心在做，主都看见。在他来的时候，他会按著我们凭著信心而有的全部行为来审判我们。那行为都不完全，但是那行为反应出有信心。
「他知道我们暗中的隐情，显明人心里的意念」，这话都不是叫我们好像做错事还可以得安慰，而是真叫我们信对了上帝的有安慰，那时各人要从神那里得著称赞。
但是我们又要说，如果我们有信心，我们凭著信心生活，凭著信心就是与主同死、同埋葬、同复活，凭著信心生活就是相信耶稣基督的救恩，因著他的工作临到我们，凭著信心生活，就是领受了这个新生命，白白的恩典、永生，我们在世上就努力也要有行为。不要骄傲、自大、疏懒。啓示录2:24-25，「至於你们推雅推喇……但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」一次得救，永远得救。是，神的恩典永不改变。但是我们从人这边来看，神也一再警告、提醒我们，「你要持守，你要靠著主来持守」。你觉得很艰难吗？我不是讲我们行道很艰难。其实听道也是很艰难。我也讲得很艰难，因为今天讲的实在不好懂。下面又有一个不太好懂的。
主随时会来；主也随时眷顾、安慰、解救我们
你觉得要等很久吗？马太福音10:23，「有人在这城里逼 -/迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」这段经文看起来也是跟事实不符合的。你们去传道，被逼 -/迫，就逃啊！耶稣跟他的门徒讲，你逃逃逃，还没有逃完，还没有走完，人子就到了。我们看那字面来讲，当然有点含糊，但大概意思就是：耶稣就再来了！但耶稣这个时候正在，好像就解决他们的问题。最简单的解释，就是：这段经文对历世历代的基督徒都适用的。我们在这世界上，到处传福音，见证主，不一定我们是宣教士，不管我们是做什么的，我们都是世界的盐和光；不管我们做什么，我们都散发出因认识基督而有的香气。但是我们在这世上，我们也在逃，因为总有逼 -/迫伤害我们的，我们常常也在躲。我们总在逃在、躲在神翅膀的荫下，耶稣也在安慰我们。
你还没有走遍世界，你还没有走完你的路程，主就来了，这一方面是要我们知道：主随时会来；另外一方面更是提醒我们：主随时都眷顾、赦免、安慰、解除我们的痛苦。就现实中，没有；但是凭著信心，有。所以我们忍耐等候，等到主来，不是守株待兔，不是不工作，不是懒惰，不是无奈，不是这世界上的人的忍耐；不是印度人、妈祖的信徒、乩童他们在那里忍耐过火，拿钉子刺自己的舌头，流出一碗血；也不是东方吃苦耐劳的忍耐。我们是带著对主的盼望、主的恩典在我们身上，我们积极地，虽然不能改变很多，但「神的应许，不论有多少，在基督都是是的」（林后1:20），而且我们凭著信心知道，主已经成就一切的恩典了；靠著这恩典，我们在世上与主同死、同埋葬、同复活；靠著这恩典，我们凭著信心而活，感谢主而活，喜乐而活。但是邪恶、罪恶、外面的、我们里面的，都让我们还是苦、还是难过，但我们还在盼望，但是欢喜的盼望和忍耐的等到主来，这里包括我们领圣餐、生活、持守。
为得完全，忍耐等候那春雨秋雨
下面他举的例子，「看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」（雅5:7）你有没有发现这句话讲错了？应该这样讲：「农夫忍耐等候秋雨春雨，直到得了地里宝贵的出产。」我们最后应该是得到宝贵的出产。怎么我们忍耐等候是等候下雨？雅各说：「农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨」。你看哪一个农夫把秋雨春雨积起来的？秋雨春雨不是农夫要得的。农夫要得的是地里的出产。雅各这里好像讲错了，怎么把要得的和要等的讲反了？圣经当然不会错。
我们都是农夫，我们每天都在耕耘、撒种、除草、施肥、除虫，我们等候有一天得到宝贵的出产，那就是主再来的时候，主对我们的赏赐。「哎呀！你这又忠心又良善的仆人，你还记得公元2013年12月8日，你指挥儿童诗班花的力气吗？」你说：「我都忘记了，那些小孩也都长大了！」但主都记得，主都记念。而且你一定要知道，因为你是信主的，主的一切美好工作因信算在你身上，所以那时各人要从神那里得到称赞（我们信主的人不管我们有多少失败）。
但是我们先不要讲主再来的时候，因为我们不知道是什么时候，我们地里的出产什么时候才能得到？主再来的时候我们完全得到，但是那是什么时候我们不知道。出产还没有来的时候，主还没有再来的时候，农夫在土产还没有长熟收割的时候，他就天天希望什么能够来？就是秋雨春雨。我们今天还没有办法得到完全，但是我们今天可以得到那让我们一定会得到完全的秋雨和春雨。秋雨春雨很多人喜欢讲是圣灵，但是我们不必把他限制只是圣灵。我想就是，当我们每天生活中呼求神，主啊！你给我秋雨春雨，你给我在干旱的时候，疲倦的时候，干旱疲乏无水之地，你给我恩典，你给我圣灵，你给我鼓励，你给我安慰，好叫我这一生能够不断地有春雨秋雨，使我在离世的时候，主的生命在我们身上丰丰富富的；使我在见你面的时候，主的生命在我们身上丰丰富富的。我们基督徒在主再来之前，没有得著地里全部的宝贵出产，但有部分，我们也一定都会结出一些圣灵的果子，不管是我们个性的改变，或者有人得救信主，但那都不是完全。神要的是完全，完全只有在基督里才有；所以，完全只有信主，与主同死、同埋葬、同复活才有。但这种基督里面的完全，也一定会反应在我们现实的生活中。秋雨春雨就让这完全会越来越多的临到我们现实的生活中。
5:8，「你们也当忍耐，坚固你们的心」，是主坚固我们，也是我们在主的恩典下，自己要坚固，自己要负责，也彼此要坚固，彼此要负责。
「因为主来的日子近了」，主来的日子近了，可能还要一千年；可能还有我们这一辈子，不管是不是一辈子，不管还有几十年，主不要你知道他什么时候再来，一方面要安慰你，快了！快了！很快了！一方面也要鼓励你不要跟随这个世界。你还忍一下，那将要来的就要来，绝不迟延，再等一会儿，这是旧约的话，新约也有。新约希伯来书10:37引旧约，「还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」，那将要来的就必再来，如果他来的时候你是儆醒的，那就是天天儆醒的，也常常被秋雨春雨滋润的，那就有福了。
希伯来书10:37-39，「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」，你怎么活下去？就要来了，很快了，但是后来我们都不上当了，因为已经一千多年了，还是没有来。我们不是在算上不上当。神绝对不会欺骗我们，「只是义人必因信得生」，凭著信心继续活下去，继续忍耐，继续积极的耕种。你看到秋雨春雨不等於你看到了成品，你不是看到了五谷已经丰收了，但那就给你盼望，给你力量，你不要退后。是，你会退后，我也会退后。退后，主就不喜悦，「他若退后，我心里就不喜欢他。」我们有退后的时候，「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」我们是有信心，有盼望，有忍耐。
雅各书5:9，「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」不要生气，站在门前，但是从站在门口到进来，可能又是一千年。站在门口敲门，那么该马上了吧！可是这就是你的错了，有的时候敲门，敲了一千年，你也不开门。很多我们的家人，你敲了他一万遍，他也不开门。但是我们基督徒自己，主敲我们的门，生活中提醒我们，对我们讲话，我们又何尝开门呢？耶稣讲过，家主出去的时候，有的时候敲门，仆人是睡著了，有的时候仆人是不开门的。愿神跟我们讲的话时，我们是开门的。
为什么没开门？为什么没听到他敲？照这段经文，就是我们在吵架，就没听到。「啊！对不起，没听到，我跟老婆在吵架」，当然不是这个意思。但是当我们没有信心，生活里面就充满了抱怨。凭著肉体，你当然非抱怨不可；凭著信心，我们就求主让我们常常从抱怨、艰难中能得胜。
5:10，「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」这些受苦的先知从亚伯拉罕到摩西，到以利亚，到书写的先知，到大小先知，以赛亚、耶利米、何西阿……等等，这些先知都是在预言神的话，传讲神的律法，要人归向上帝，也预言神的福音要人归向上帝。但是先知在传讲上帝话的时候，也有上帝的话没有实现，或者说实现的不够完全的。那个给先知和听先知话的艰难，以及给那些污辱先知和不听先知话和假先知的快感，那时候我们也是忍耐。我们是说话传福音给我们家人，你是先知，一样要忍耐。忍耐不是消极，是带著盼望，带著力量，带著要收割。这个世界上的人没有盼望去收割，没有永生的盼望。我们有。
约伯的忍耐，就是他的信心，不离开上帝
5:11，「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」因为他们信了，他们与主同死、同埋葬、同复活。旧约的人虽然不知道主的死、十字架，但他信主的话就也一样得到拯救，他们是有福的。
「你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」对不起，我们要结束了，我才讲到约伯。我们今天不要讲约伯记了，你听过约伯的忍耐吗？其实我没听过。我们圣经不太熟悉，就照我们的熟悉度来讲，我们一讲到约伯，就是约伯的倒楣。我们听过约伯的不信，我们没听过约伯的忍耐。我们看约伯记里的时候，约伯有忍耐，就是他不咒诅上帝。
第一次的苦，当神把他的财物拿走的时候，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯1:21）但我们也不太看到他忍耐。各位，忍耐是什么？我们今天讲忍耐是有盼望的。忍耐是神会伸冤的。我们看到约伯第一次的苦，他好像不是忍耐，而是无奈。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」他没有犯罪，说得也很好，但是他对这一切的艰难，神会给他一个说明吗？好像没有看到。
第二次的苦，我也很难说，我看到约伯的忍耐了。第二次，不是外在任何东西，包括儿女和产业的死亡，而是他自己生了重病了。我也没有看到他的忍耐，像农夫，这一切的苦将来会有非常多的报酬，包括我的身体会好起来，包括我的儿女会复活，包括我的产业会重新还给我，我也没看到。
约伯记里面，我想到的就是「约伯的倒楣和可怜」。然后，如果你对约伯记稍微熟一点的话，约伯记里的特点就是「约伯的怨言」，或者「约伯跟他三个朋友的辩论」，那看起来也不忍耐。他就一直在讲上帝不对，他的三个朋友就一直在讲上帝对，所以约伯记其实很多地方很难解。当然我今天讲到这里不讲一下都不行的。
约伯的忍耐就跟我们刚讲的其实没有任何不一样。约伯的忍耐就是约伯的信心，就是约伯对上帝的信心，就跟我们对上帝的信心一样。各位，这是感谢主！当雅各在这里讲约伯的时候，他没有提，但是他在讲以利亚的时候提了，雅各书5:17，「以利亚与我们是一样性情的人。」我也可以把这句话套在约伯，「约伯与我们是一样性情的人」。所有的圣徒，甚至除了耶稣是没有罪以外，他跟我们也是一样的性情。我们所有的人都不是因为自己的修养、德性、灵性得拯救的；我们是因信称义的。以利亚跟我们有一样的性情，一样的能力，一样的软弱，一样的罪恶，一样的败坏，也有一样的神，一样的恩典，一主、一信、一洗、一神、一灵、一教会。
约伯的忍耐是什么？约伯一直在说上帝不对，他的朋友一直在说上帝对，后来还加了一个以利户，第四个人，但上帝没有多讲他，我们也不讲他了。比较稀奇的是，最后上帝回答约伯了，回答约伯和可能也包括他的三个朋友。先把他们駡一顿，「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）通通闭嘴，我来讲。然后，讲了其实就在讲上帝创造奇妙、管理的奇妙；他特别讲到二个，一个是鳄鱼，一个是河马。解经家都告诉我们，鳄鱼、河马可能就是啓示录里的海兽和陆兽，大概是指著魔鬼，那意义就非常重大。上帝掌管的万有里面，特别告诉我们鳄鱼、河马，就是魔鬼，也完全在神的掌管中，等候审判。
然后上帝讲话了。你想上帝的三个辩护律师应该被称赞，虽然没有说服约伯，但是一再说上帝好；约伯应该被责备，因为虽然他好像没有失去信仰，但是他就一直在说上帝不公平。上帝对约伯三个朋友说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」（伯42:7）这是怎么回事？约伯当然有说错了，所以约伯和他的朋友都被责备了。但是上帝说，约伯讲的比较对。这，我们真是不懂了。然后你就知道，神把一切东西都恢复了，让他得的更多，也有长命富贵。我提醒你一下，如果你就把这看成完结篇，你实在没有看懂，因为问题根本没有解决。包括约伯原来十个儿女的死，你怎么解释？各位，你的儿子死了，上帝又给你一个儿子，你就不痛了吗？你的三个儿子、女儿都死了，神又给你三个、三十个，你就不痛了吗？
我们今天活在这世上，我们要有约伯的忍耐。约伯的忍耐，你们都知道，就是我们在各样的艰难中，即使我们有理性，我们会发怨言的，而且应该发的，因为神不是要一个说谎者。神提醒他三个朋友就是：你们不要帮我辩！对，真正有信心的人，我们也不抺煞我们有的感觉。约伯会问上帝，这就是约伯对的地方，约伯没有离开上帝。各位，你把你的难处带到神面前，你问神，你求神，你甚至向神呼喊：「主啊！你为什么这样子！」甚至耶稣说：「上帝好像一个不义的官，你要继续向他求」，这些都是我们不敢想的，但约伯有。最不好的就是，我们因为受伤了，看圣经不懂了，教会有些你觉得不公不义的事，你就离开上帝，这就不好了。约伯没有离开上帝，约伯总是捉住上帝，而且虽然说他有这么多艰难，对上帝有这么多的抱怨，但约伯记19:25，他说：「我知道我的救赎主活著。」虽然，这个知道在他那么多的抱怨中是很微弱的，但他还是有信心。「末了必站立在地上」，他不是只有在天上掌管，他不是只有在天上跟神的众子谈话，他会站在地上。「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。」主不是只有在天上，主会来到地上，他是全地的主。
「明显主是满心怜悯，大有慈悲。」（雅5:11）。各位，我就用这句话结束。我的结束是一个问号，你觉得「主是满心怜悯，大有慈悲」吗？我觉得看约伯记的人都不会这样觉得。我觉得看约伯记的人都会说，明显主是莫名其妙，难以测度。那我们的做法就是什么？我们不能都解释，但是让圣灵给我们一颗心，我们忍耐、等候、相信。我们现在还不知道那明显到什么程度，但是因著神的话，我们就相信。
我们祷告。父天，求主你恩待你的教会，恩待你的儿女，恩待我们。让我们能够有信心，让我们能够忍耐，带著盼望，带著主给我们的能力，跟你同死、同埋葬。让我们在吃喝的时候，表明你的死。让我们相信，你会显明人心里的意念。让我们得到主的称赞。让我们已经得到的永生，靠著主持守，直到你再来。主，我们等候你，我们求主常常在我们的心中安慰、鼓励。奉耶稣的名祷告。阿们。
【作者简介】 于弟兄出生在一个敬虔的基督徒家庭，少年时就重生得救，为第三代基督徒。自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗，先后历经八次手术，所以对生命有非常不同的体会，并且对 神的话语特别爱慕并认真。自台湾来美研究所求学，80年获电脑硕士学位，在矽谷电脑工程界工作十二年之后，于一九九一年底蒙召全时间服事主，和少数弟兄姊妹开始了位于Cupertino市的「基督徒聚会」(现名Silicon Valley Christian Assembly), 并任该教会牧职迄今。于弟兄经常到海外及各地服事众教会，信息以真理为根基，非常重视生命的进深与生活的实践，且因带职服事多年，对有心事奉者多有实际的启发。 (责任编辑：admin) |