人与人之间的关系，称为人际关系。在一切事务物中最难处理的也就是人际关系，本文乃根据耶稣所陈述的浪子比喻来谈谈人际关系的类别和人际关系问题的处理要诀：
一、人际关系的类别
一般来说，人际关系可分为两大类：无选择性的和有选择性的人际关系。在浪子的比喻中，父母儿女间的关系是无选择性的，正如父母不能选择作儿女，儿女也不能选择父母（养子养女不在此例）、兄弟姊妹的关系亦属无选择性的关系。比喻中雇工和雇主的劳资关系、朋友的关系、浪子与娼妓的关系等等都是可选择的关系。这几种关系以外，依此类推，夫妇的关系，当然也属有选择性的人际关系。
英国诗人约翰多纳（John Donne）名言曾说：没有一个人是孤岛，整体而论，人人只是大陆里的一小片地土（No man is an island, entire of itself, every man is a piece of the continent）。这直接了当的说明了人际关系是人类不可避免，也无可避免的存在事实；人的幸福、人的存在意义和价值许多时候都会在于人如何处理这些人际问题，人会也因此得着肯定或因此失落。
二、人际关系的类别和解析
1、父母子女关系
从无选择性人际关系而言，父母儿女的关系和弟兄姊妹之间的关系在本质上虽无多差异，但在意义上仍然有别。父母儿女之间的关系除了是必然外，还会有一种超然难明的因素，那就是父母的爱。在客观上父母儿女除了生命关联的因果关系外，无疑的还有自明的主观性的责任，义务和委身。
就因为这缘故，浪子的父亲虽然有权柄可以不将产业分给小儿子，不将收回归家的浪子，也可照浪子心愿，把回了家的浪子当作雇工看待；但他并不如此作，也决不会如此作；相反的，他竟反常的，又主动的做了不需要做，更是似乎不应做的事：把浪子收纳了，也站在门外就此与长子论理，用心良苦的规劝他回心转意。这种关系对人来说是言语不能形容的一种难名的超然，是爱和义的交融，叫人感动。但对父亲来说，不这么做才是难明不义，无道，无德。
对浪子来说，这种父子关系的必然虽然促成了他原先的自由妄求，而导致了那自由的误用。然而对父亲来说，浪子的不孝和出走仍然不能破坏那不变的事实：浪子永远是“他的骨肉，他的儿子！”为此，就是＂小儿子子和娼妓吞尽了他的产业＂但当他一旦回归，浪子仍可穿上上好的袍子，戴上戒指，穿上鞋子，宰了牛犊，为他设宴欢乐，因这儿子是失而复得、死而复活。这是一个理当快乐不变的事实，是一种必然，更是一种可期待欢乐的当然，因这种关系是永恒的，是不能变，也是不可变的。
2、兄弟妹妹关系
兄弟姊妹之间的关系是父母儿女关系的延伸，在人际关系的探讨中，本是附属的关系，是因为同父母，同家庭，同血亲而有的。虽是如此，在父母为家长还在或是父母意识还在时(注1)，特别在宗法制度下，都被识定为不能分隔的之人际关系。这就是说，兄弟姊妹，在任何状态中，都是手足，是骨肉之亲，戚戚相关、息息相联，忧喜与共，形如以色列长老对便雅悯支派之刁民（士师记廿：6），又如保罗之於未信的犹太人（罗九:3）心态一般。
以上两种关系也可谓本体关系和次本体关系(注2)，这种人际关系中都有一种本体性的必然和自明逻辑。这种关系间的爱和牺牲是自发性的，也是成全性的，是无条件但有目的，不求回赏的，为要显明和证实神的宏恩和创造的完美。
3、雇主与雇工的劳资关系
浪子故事中引人深省的命题之一是雇主与雇工的关系。这种关系无疑的是为生存和生活的必须，是一种纯属功利和互惠原则的交易性人际关系。比喻中这种关系以两种形态出现：浪子和雇主的关系和浪子父亲和家仆雇工的关系。
a、浪子和雇主的关系
很明显的，这是一种不平等不公义的交易关系，也是历来许多主仆劳资关系的写照。浪子在极穷之间，让雇主把一切都给剥削了。他在田里放猪，恨不得拿猪所吃的充饥，也没有人给他。这是一个纯粹不公、不义的现象。这种交易根本不是交易，说白一点，是欺榨，是剥削、是缺德、是无赖。
b、父亲和家仆雇工的关系
浪子说：＂我父亲有多少雇工，口粮有余。＂这是他的回忆，他父亲的处世方式，是劳资当有公平相待的版养。原文意义更值得思考：＂我父家的雇工很多，他们的食粮有余。＂这乃明指资方的德行和劳方的满足，劳资关系当是和协共劳、互惠，以成全人性，促进社会、财经、文化和文明。
4、朋友关系
比喻中虽只略提及长子和他的朋友，但无庸置疑亦暗示浪子和朋友们的关系。人际关系中的朋友关系，意义虽白，但无疑的常带有许多沉甸、难明的友情概念。
讲到朋友，当然就会讲到择友。各种文化对择友之劝诲多得不可枚举，不需赘述，在本比喻中很明显大儿子、小儿子都似乎可为了朋友而对父亲不满，甚至离家出走，与父亲对抗，真是叫人心酸。
其实，在人际关系中，就因为朋友是因选择而有，许多时候它倒会比亲属关系更密更浓。在正常的状况中，这本是好的，箴言亦曾劝人说：你的朋友和你父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄（箴廿七：10）。按理来说朋友关系的目的乃为彼此相感相爱，互相成全（箴廿七17），但何等可惜多少时候朋友竟成了朋党，比喻中大儿子与父亲的对活，就含有这种的口气。在这种关系中，朋友竟成了相互勾结、集党营私、朋比为奸，何等悲切可惜。
5、夫妇关系
夫妇关系虽不出现在比喻中，但仍可就此类推。它是一种选择性的关系。根据圣经的教导和基督教的传统这仍是有选择关系中唯一不得放弃切断的人际关系。
耶稣的话非常明确，凡神所配合的人不可分开。其实保罗亦将两性之间的关系视为＂成为一体”；为身子间一种“神圣结合”的奇特关系。（林前六:13-18）难怪希伯来书的作者特别提醒信徒、婚姻人人都当尊重，床不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。（来十三：4）6、不当有、不正当的人际关系──娼妓关系
比喻中浪子与娼妓的关系纯属这种关系。这种关系诚然是一种不正常、不正当的交易性人际关系；它虽是起于人的自由选择，但在深层分析中，很明显的，这种关系是本于一种无奈的欲爱，是罪的困绑诱惑中所结的败坏恶果。在这种不正常的关系中，我们所看到的正是一种不正常的交易。大儿子的话说得非常正确，这儿子和娼妓吞尽了你的产业，这种关系看来虽美，但竟是惊人的无底坑，将人连生命都给吞尽了。
三、人际问题的处理
既然人际的关系简单来说可分为以上两类，在问题发生时，处理的方式在原则也可随之分为下列几个要点：
１、对无选择又不能绝离的关系，如父母子女关系、兄弟姊妹的关系，我们应当确定神的预旨、大能和作为，先将自己交付给神，就必会有下列明确抉择。
a、感恩、珍惜和领受
既然双方都是同在创造主的拣选、安排和恩眷下，我们就当存心正直、珍惜神的赐予，不当稍存异念，在领受之余，应能感赞，祈求神旨得成。
b、宽容忍耐
对一时跌倒败落的人，当他们回转，归回时，大可完全收纳、彼此担代、共颂主恩。宽容忍耐本就是这种关系份内的理所当然。让我们多走“一里路“，让那些出走的人能及时回归，又使回归人，能再整衣着，承受尊荣，重新作人。
c、坚信不疑
这是比喻中父亲最有力的榜样和信息。他的坚信和盼望促成了浪子的回头，他的德行让浪子想到父家的丰富和和谐，小儿子之所以能从远方走回到家，都得将功于父亲的信心和期盼。
d、欢乐的盼望和庆贺
父亲设筵庆贺，长子竟然因此而发怒，其中最大的原因无疑是长子本就不信、也不盼望小儿子会回来。保罗曾说过：忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神浇灌在我们心里（罗五：4-5）。所以当神将我们因信带入所说恩典中时，我们岂可不欢欢喜喜的盼望神的荣耀（罗五：2）为此，我们当确信那些不能选择的关系。既然本就是神的美旨，我们就应当尽快回归，尽快恢复交契关系，叫我们在其中可以欢呼喜乐，父母儿女、弟兄姊妹之间的关系都是如此；推广一点，教会里弟兄姊妹之间的关系也本是如此。我们既是同蒙天召的弟兄姊妹，不是我们拣选了主，乃是主拣选了我们，我们应当深信无论如何，终有一日，我们都要相聚在那天上诸长子的总会。既是如此，就当放下嫌隙，以基督的心为心，学习同心合意，携手和好，彼此接纳是为至幸。
2、夫妇关系问题的处理
如前文所言，夫妇关系乃有选择但不能断绝的关系。在此我们当注意耶稣的教训乃指神所配合的人不可分开（太十九：6,可十:9）。问题的症结乃在于怎知原就是神所配合的？
在此我们当本乎教会传统所持之见解，认定离婚绝不是神的旨意。但我们仍得强调人的分开作为仍决不能废弃神的配合。换句话说，就是人硬着颈项分离了，但终有一天人仍必会回归、复和。这就是说基于深信婚姻关系的永恒性，我们进而持定神的应许，坚信人的作为不能废弃神的应许。
为此，当夫妇的关系发生问题时，绝不可以此为借口来废弃婚约。相反的，应当学习识定婚姻的恒久性和不废性，尽快复和。各方当先将自己交付于主。看看以色列人，他们绕了四十年的旷野路，至终还是回归原地准备进入迦南地。他们纵然失信，但神仍是可信的，因为神不能背乎自己（提后二：13）。神管教后，并不抛弃他们，仍将他们领入迦南，因为神的旨意是不能拦阻的（伯四十二:2）。既然夫妇二人终必会和好，何必先行分离。在婚姻亮起红灯时，应及早回归，因这是绝不能废弃的人际关系。
3、劳资关系问题的处理
劳资关系的问题一般都出在互惠失却平衡，分利没有公平。×××主义的优势，很明显在于能分析、肯定劳动剩余价值分配的失衡所造成不平和不义现象。为此，在处理劳资方面的问题上应从资劳两方着手。
a、资方需有的自觉
一般来说，资方总是比劳方多有资源。劳方为了生存需要只有劳力可以出卖；而资方的利益计数只关注在于收支的衡量，因而尽量压低开支，又在私利的作祟下尽图饱私，这样，公平和公义就必然失去了制衡机制。
从浪子所述，父家中的雇工食粮有余，表明劳资大可相利无妨。这表明了在正常经营中，盈益应是足够双方分红。在这种正常关系下，就是偶而劳资两方意见相左，亦未必需要争吵而分开。圣经原在此可以好好应用，保罗就此提醒信徒：若是能行，总要与众人和睦（罗十二：18）。
劳资利益未必是一定相左，所以可以公平原则下，相辅相佐，欢乐一场。有如圣经中波阿斯及其仆之和谐（得二4）；又如比喻中父亲与家仆雇工之欢聚交融，都是美好榜样。在这种状况下，就是劳资有些争执，也无须破裂，另寻高就。
b、劳方应有的醒悟
一般来说，劳方当顾念资方操劳张罗大局的苦心。其实劳资本就当站在朋友的立场上彼此尊重，为对方作想。盈益的分配应如分享美果佳肴，欢欢乐乐，同甘共苦。
然而若劳资关系如浪子之其雇主，那么我们所看到的确是浪子的雇主并不把浪子当作人看待。这明显是一种趁人之危急，置人于死地的行为。这种关系，本就应当及早了断。目前中国太多资方拖欠巨额劳薪，根本无法补偿，也不想偿还。在这种情况下我们就当如觉悟的浪子，及早了断，起步回家，另行高就，择贤而去。这是基本原则。大可仿效。
4、朋友关系问题的处理
一般来说朋友是一种相聚、相知、相契、相伴，相助和同行关系。然而当人走得越近，看得越清，磨擦也就越多。能持久的友情真是难能可贵。在人生的道途中朋友种类形形式式。刎颈之交，义结金兰者有之，肝胆相照，推心置腹者有之。比喻中的长子重朋友之交过于尊父惜弟，失缺手足之情者也不少。致以浪子之友，酒肉之交更不必说。
当朋友关系发生问题时，处理方式应当是敏智，留有余地：浪子型之友，可当及早了断；大儿子和他的朋友的关系，能好到高过与家人的亲情，甚至可以放弃与父亲弟弟的情谊，这种友情，深可怀疑，一旦发生问题，即当及早慎思明辨，无可留恋。
5、不正常关系的处理
浪子与娼妓的关系本不就应当存在，最终必然分离。所以应当及早觉悟，干净淋漓，快刀断情。若是优柔寡断，藕断丝连，必留无穷后患。这种当初本就不应有的关系，本就是以情代爱，又以欲代情，思想混乱不得要领，能及早断绝还会有些希望。任何耽延必都是借口，当视为不义、不当行为。
结论：
本文乃以通识哲理解经法（注[3]），就浪子的比喻，简析人际关系种种，主要目的乃以圣经原则提供信徒理解、分析、处理人际之间的问题。切望我们能慎思明辨，作智慧人，在这弯曲悖谬的世代中，在处理人际之间的问题上，作神的子女，如明光照耀，荣归真神，是为至祷。
2006年8月9日美国洛杉矶
注1 父母意识可与父母同识。所谓父母意识乃指家中虽无父母，但有代替父职母职之人掌家。，在犹太人及东方人的传统中，长子代父职，而有父兄之称。比喻中之长子，目中无父，父在时不得已尊父，一旦父逝，承为长子，无为父之心，无父在意识，诚可省思。
注2 本体关系是原型不变的关系，次本体关系乃原型关系的延伸，应当也是不变的。但许多时候仍会因其所属原型关系的殁失而断绝。彼此相煎。诚如曹丕之於曹植。
注3 《通识哲理解经》乃近年来笔者讲授和提倡的一种圣经解读和诠释法的应用。它是汇集一般解经原理，根据传统神学教义原则，本乎神的儿女对圣经真理的渴慕和确信，以神的普通启示为匡架，以人文通识和哲理分析为方法，就日常生活情境所面对的问题和挑战，带着谦和受教的心来领受圣经中神话语的供应与引导。笔者近年多篇讲章信息都以这种方式运作。实例请参：《从浪子的比喻看幸福家庭》，《 腓立比的两个女人》《 圣殿的美门和生来瘸腿的人》《从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭》，《了不起的小人物》等文 www.josephtong.org； www.21sz.org 。《通识哲理解经要决》将会于日内着文详论。
（原标题为：《从浪子的比喻浅谈人际关系》，编辑时有改动。）
【作者简介】 唐崇怀，洛杉矶国际神学院院长（现已退休）。现在印尼奉事。并任印尼万隆福音神学院院长。 (责任编辑：admin) |