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经文：马太福音5:7-8

　　看登山宝训中的有福时，千万不要搞错，以为我们如果做到这个，就会得福：“如果我们够虚心，就会得到天国；如果我们够哀恸，就会得到安慰；如果很温柔，就能承受地土；如果很饥渴慕义，就得饱足；如果要得到上帝的怜恤，我们要先去怜恤人”，如果这样来理解的话，我们就都没有救恩了。

　　今天讲的“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”如果理解成“你要怜恤人，才能蒙怜恤”的话，那就是说我们要作很好很好的人，也不知道要怜恤到什么地步，神才觉得够了，才怜恤你。

　　我们看圣经，包括耶稣在这里给我们的福气，都先有个前提：主耶稣把恩典白白的、完全的带给每一个属他的儿女，带给这世界上的罪人、没有盼望的人。蒙了上帝恩典和上帝话语的，藉着圣灵感动在他心里的人，就愿意到主那里。然后你的心就逐渐（有的快、有的慢）被打开，就更多愿意来领受上帝的恩典、话语、怜悯，越来越多看到你是一个灵里贫穷、虚心的人。

　　贫穷，而知道上帝赐恩典给贫穷的人；哀恸，你不管什么样的原因心里难过、痛苦，但你知道上帝会安慰你。

　　我讲这么多，只是要先提醒：这八福或九福里的每一个现象，不管前面的看似条件，后来的看似结果，我们都要把这些瞭解成主耶稣带来给我们的恩典，都是我们蒙了恩以后会有的现象。这现象的真实必定是你归向耶稣，所以你哀恸、你饥渴慕义…；然后这哀恸、饥渴慕义…，又叫你更归向耶稣，那就是上帝的恩典临到你。

　　怜恤人的人有福

　　我们都是不配蒙恩的，因为神怜恤了我们，用他的话、他的教会、他的圣灵光照我们，让我们知道我们是蒙了怜悯、恩待的人，因此也去怜悯、怜恤、帮助别人；我们越去怜恤别人，神也越怜恤我们。这没有错，只要你记得都是从神开始，而且继续是神做的工作。

　　但如果我们只是从世俗来想，“满遭损，谦受益”、“柔能化杂”，没有瞭解到那最重要、甚至唯一重要的是让我们归向基督，那就不恰当了。

　　对，即使不信主的人，他能温柔、谦卑、虚心、怜恤人，也是很好的事，只是仍然遗憾，因为神是要我们归向他，否则一切好都只有半途而废。

　　所以，这“怜恤人的人必蒙怜恤”，不一定只是说上帝怜恤他，也可以瞭解成你善待、同情别人，你也会得到人家的同情和怜恤。但我们不能只是这样来看，尤其不能只瞭解成，“我要做些怜恤的事，上帝才可怜我”，我们总要记得：上帝在我们还不怜恤人、还作罪人的时候，就怜恤、恩待我们了。

　　因此，我要从今天默想的经文来思想耶稣的灵训，“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”

　　申命记7:2，“不可怜恤迦南人”

　　申命记7：2，“耶和华─你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”

　　我常讲，圣经新约、旧约都是神的话，没有矛盾的，但我们印象里有矛盾，这里就是，“你到迦南地要把他们杀光”。很偏狭、很偏执。

　　各位，这些都是我们在看圣经时会碰到的问题，而一般我们会用两个办法来解决这问题，一个就是不看它，不去提它。“不可吃的”，我们就越会吃；“不可摸的”，我们就会摸；“不可看的”，我们就想看，这也许是鼓励人看圣经的一个办法。

　　另外，耶稣在讲登山宝训里特别提出了警告，“我来不是要废掉律法。不但不废掉，我会成全它”，然后说“一点一画都不能废掉”。

　　那么我们就会说了，旧约里当以色列人进到迦南地，上帝给他们律法，而且吩咐：“把他们杀光”，好像有你就没有我，有我就没有你。就是你们逼 -/迫我们基督徒，我们基督徒为了不要让你们逼 -/迫，就把你们通通杀光，像穆斯林的激烈份子一样。是这样吗？

　　7:4，“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”其实新约也是一样，耶和华在旧约里讲到你一定要把所有不信靠上帝的人消灭。各位，我不是吓你们，如果你们当中有人说“今天这么好的天气，我们就不要去崇拜，去郊游吧”，申命记13章说，你就把他杀掉，不可怜恤他。

　　这是什么意思？从申命记7:4来看，耶和华要表达的就是：这罪恶世界如果有任何东西会影响你、勾引你去事奉别的神，耶和华的怒气就会发作。

　　当然，如果你还没有信主，或信心不坚定，马上的回答会说：“哪有这么小器、易怒、暴怒、不容忍的神”。我相信佛教徒或一些新无神论，他们就觉得基督教这种思想非常害人。当然，我们今天已经非常包容了，甚至对回教徒也很包容。我看基督徒在写关于介绍回教的文章，像“第三只眼看回教世界”也是，说其实回教徒都很好，我们不应该这么歧视他们。“第三只眼看佛教徒”也是，说：“佛教徒都非常好；我们要跟他们传福音是可以，但他们也很好”。

　　对不起，我知道，现在教会主流讲，“每一个宗教，所有宗教都是善良、美好的”，但如果他们很好，我们根本就不必传福音给他们了，所以我们就看到教会对世界是非常包容的。

　　包容，这是现在后现代最大（如果不是唯一）的美德，是非不分，不能说谁对谁错。（对不起，这是我讽刺的话，希望各位听懂。）这是因为我们缺乏一个正确的认知：这世界上唯有上帝给的福音才能让我们好。

　　我是觉得现在人的特点就是每个人都很火大，最火大的就是那些青少年、小孩，动不动就发脾气。然后我们那位龙应台女士以前的书说，“你们为什么不生气？”鼓励我们要发脾气。你不觉得现在的人动不动就在发脾气？除了总统不能发脾气以外。包括我们基督徒现在的特点也是很火大，要上街抗议。各位，这都不是基督徒该有的样式。

　　在基督教、圣经的权威慢慢垮掉的结果，东西社会这几十年的特点，大学教授、主流思想所提出来的就是：我们一切都要容忍。同性恋、兽交，一切事都要容忍；自杀、安乐死要容忍，甚至要帮助人自杀、安乐死。何春蕤是我们台湾提倡包容一切性行为（包括乱伦、兽交），在中国大陆就是李银河。两位都是性学名家的女性教授。她们所要包容的是性行为，其实我看她们什么都要包容。

　　但问题就来了。如果什么都要包容，每个人都在很火大，问题就是恐怖份子要不要包容？他不包容，你要怎么办？当何春蕤、李银河教授、或这世界觉得基督教很不好，我觉得他们主要的敌人是传统的基督教，不是恐怖回教份子，因为他们都会挑软柿子吃，如果他们说回教徒怎么坏，回教徒第一个会干掉他们，所以他们不敢。他们敢说基督徒很坏就是基督徒都很柔和，哪里敢干掉他们，我们只会说：“是，是，是，我们是很坏”。所以他们从来不敢批评回教徒，但会很勇敢、正面、直接、不留情面的骂我们基督教在逼 -/迫、伤害别人，不容许同性恋、不包容，然后让人活得很痛苦。

　　他们提倡的就是一切要包容。如果一切要包容，那说“错误就要杀掉的”这种回教徒要不要包容？如果你不包容，你的包容就不够。你什么都要包容，但说有是非对错的你就不能包容，这很奇怪的。然后你就说：“那我们就多一点包容”。各位，我就再次说，你看现在台湾的社会，差不多什么都可以包容，你怎么骂z /-府、怎么互相骂都没有关系，而我们有没有更快乐？每个人如果要用自己的方式来生活，那每天打电动的、时时刻刻上网的，他并没有活得很快乐。他就算在家里，还是没有活得很快乐。

　　我只是在讲一件事，按照圣经来讲，这世界上是有对有错，有是有非，如果你说要包容，我们基督教才真的有包容，“爱，凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐”。但那“凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐”的前提是绝对的接受上帝的爱，绝对的活出上帝圣洁的爱，绝对以上帝圣洁的爱为标准、为前提。我们恰恰好就是觉得有是有非，而我们常常会犯错，所以需要有空间包容，要人越来越走正确的路。

　　世界上的包容是：这世界没有对错，所以什么都可以；我们基督教的包容是：有对有错，而我们在走对的路上会犯错，所以我们需要有包容来让我们改正、改得更正确的路上。

　　世界上的包容是：Leavemealone，我要怎样就怎样，你们不要管我；我们基督教的包容是：你和我都需要有改正的空间，我们都错了，我们需要更正确，所以我们包容。

　　所以小孩也好、大人也好，一天到晚愤怒的人也好，一天到晚为什么不生气又在生气的人就是：我对。

　　各位，我们基督徒在讲到两个很重要，是这世界没有的：一个，有绝对的正确，就是上帝。另外一个，人坏到极处。

　　我们正是说因为有这正确，而人达不到那正确的标准，所以我们在根据上帝的恩典走到正确的路上时，需要有包容；我们需要允许人在犯错的时候有改过的机会，我们希望能够学习当别人看得可能更正确、更好的时候，我们可能扼杀了他，所以我们需要包容。也就是我们的包容，正是因为有正确、有错误，而我们需要离开错误、走向正确，在这过程里我们需要上帝的恩典、上帝的标准，和上帝要求我们的包容。

　　而这个包容，如果一直没有达到“使犯错的人改正”的目标时，这包容一定有一天会停止。上帝允许恶人、义人一起生活，甚至允许恶人恶劣的欺负义人，没有马上替他们申冤，上帝让恶人在那里嚣张，但不会一直这样。

　　我再次说，上帝这样做，一则希望恶人能悔改，一则希望义人在被欺负、被虐待、被伤害当中能产生对上帝更大的信心、对人更大的爱心，以及更多的聪明、智慧、勇敢，知道怎么处理这些事，怎么在恶人邪恶的时候穿上全副军装跟他对抗，怎么在恶人邪恶而对抗不了的时候灵巧像蛇溜走。

　　各位，这都是圣经教的，神让这世界有很多的恶，是给义人训练的机会、信靠上帝的机会、爱人的机会。神在这罪恶世界，从亚当、夏娃、魔鬼堕落后，就不断的容忍恶人，希望他们悔改，给义人在这被伤害、欺负当中学习刚强、勇敢、仁爱、慈悲、智慧等等，但不会永远这样的。主再来时，就没有再容忍，那时恶人要哀哭切齿，义人要欢喜快乐。

　　在历史中，在亚当夏娃堕落一直到主再来当中，神有的时候也有一些小规模、中规模、大规模的审判，让人知道将来有一天会有最严重的审判，使你现在就能停止作恶。

　　通通杀掉，这是很残忍，但问题是，这是什么样情形下的通通杀掉？在以色列人进到迦南之前，神包容了迦南人450年的作恶，包括杀死他们的婴孩献祭，包括不敬畏上帝。这“通通杀掉”是神宽容迦南人450年之后的审判。

　　从亚伯拉罕在迦南地的时候，就可以看到迦南人的邪恶、好色，以至于亚伯拉罕、以撒在那里也很辛苦，要说谎，说自己的太太是自己的妹妹，怕人家杀他。就是迦南地是个很恐怖的地方，是流奶与蜜之地，但住的居民非常邪恶，所以上帝要把这地方给亚伯拉罕，要把那地方的人消灭。但即使是上帝已经给了亚伯拉罕，即使上帝的儿女在迦南地过日子过得真辛苦，上帝还是宽容。

　　不只这样，你可以看到迦南地实在很邪恶，亚伯拉罕子孙来到这地方以后就越学越坏。亚伯拉罕到那里都学了说谎，他儿子以实玛利就是一个很暴躁的人，以撒也是，不学得暴戾，也学得要诡诈。然后以撒的儿子雅各和以扫，以扫就更暴戾，要杀他弟弟；雅各就更诡诈，骗他哥哥，又骗爸爸，到了北方又开始骗他舅舅，然后他老婆也开始骗他。你看，这又是圣徒的家庭，不是骗就是杀。然后到雅各的十二个儿子，就更看到这地已经把他们污染到什么地步。大儿子流便上爸爸的床。老二西缅和老三利未，十四、五岁就用欺骗、诡诈的方式把示剑全城的人都杀掉。理由，因为示剑城的人玷污了他们的妹妹，但罪不至死啊，以至于后来雅各写诗时都说：“我的心啊，不要跟我这两个儿子在一起，这两个儿子坏得不得了，很邪恶”。所以上帝也算救以色列人，藉着饥荒把他们带到埃及去。埃及虽然也邪恶，没有迦南地那么邪恶。

　　今天任何一个国家民族，包括李银河、何春蕤这种包容杂交、包容成精的人，我不知道他们能包容杀自己的婴孩，包容抢别人漂亮的太太吗？但在迦南地是这样的，上帝容许了他们450年。

　　其实，李银河、何春蕤都不愿意面对一个现实，就是：“凡事都可以的包容，丝毫不能叫人更快乐，只能叫社会更多的罪恶和痛苦”。他们不愿意承认这件事，他们只是把愤怒不断丢在耶稣、基督徒身上、丢到有道德的人身上。我承认基督徒、有道德的人还是罪人，但办法不是就把善恶的标准通通变得没有。

　　当人继续犯罪，神宽容到一个地步时，就不继续宽容了，而且不能等到最后的审判。记得我小时候戒严时代，有抢银行的事，大家马上讲一句话：抓到立刻q b，否则停不下来的。李银河、何春蕤忽略的一件事，不仅是有绝对的是非对错，而且包括不看他们自己，就是当犯错不被处罚的时候，罪恶会弥漫的，会一直扩大，会影响到不犯罪的人：“大家都作弊，我也作弊；大家超速都没事，我也超速”。如果作恶不被处罚、不被惩治，那每个人都会效法。如果教会拜假神不被惩治，那么每个人都会拜假神的。

　　圣经里，包括我们今天有一个类似的作法，我们不说罪恶会传染。罪恶一定会传染，但李银河、何春蕤等不会承认有错误，也不承认有罪恶。但有个东西我相信他们不能不承认，就是疾病会传染。因此在SARS流行时、在人得了传染病时，我们不能不做一件事，就是隔离有病的人。米利暗得了大麻疯是这样，后来乌西雅王也是这样，要隔离。

　　很多人讲到那些得SARS的人会讲：“好可怜，不要隔离他”。很多人讲到犯罪的人，也是不要关监-/ y u、不要隔离，像瑞典也想这样。这都是这些宽容主义者到最后的绝望，因为你在监-/ y u里给他吃好喝好，他还是犯错，所以就把他放出来吧。但放出来，我们又会看到，强奸犯放出来，马上继续强奸。各位，需要隔离的。

　　那不肯悔改、不肯改变的一定要被消灭，那就是最后审判时。我们基督徒今天讲的就是，如果你要在最后审判时不成为那消灭掉的，你现在就悔改。如果你一直放弃这时机，有一天就不能再被怜恤了。

　　所以申命记第7章说的“不可怜恤”，跟这里说的“要怜恤”，一点都不冲突。“不可怜恤”是指到最后审判时或现在生活中神觉得该有一些审判，免得这些邪恶的事继续扩散时就不能怜恤。

　　马太福音13章耶稣讲“麦子和稗子”的比喻。主人说让麦子和稗子一起长，不要把它薅出来。为什么？不是像今天很多人讲的：“麦子、稗子都是上帝造的，都是美好的东西，一起在天国、教会、世界里和平相处、相爱啊”。各位，每个人都照自己的意思生活，到最后就是天下大乱。

　　我们基督徒必须说，每个人要照着上帝的方式生活，而那生活方式其实有很多的宽松、多元、美好。所以主人之所以让麦子、稗子一起长，是爱惜麦子，“恐怕把麦子也拔出来了”，当然，看起来也好像是在宽容稗子，但那也告诉我们，最后麦子和稗子要分开的。

　　在讲“要怜恤”前，我花了很多力气讲“不可怜恤”，就是希望把这最难解、看来最冲突的经文让各位瞭解。我们是要怜恤，但我们怜恤的目标不是让人继续作恶，而是如同上帝一样希望人不作恶。如果你要一直作恶，就不蒙怜恤了。

　　诗篇41:10，“求神怜恤我，好报复”

　　诗篇41:10，“耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！”很奇怪，怎么怜恤他，是为要去报复？

　　也跟上面讲的差不多。在41篇5到12节里看到的现象就是“我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？”这些上帝的仆人要报复的恶人就是“说假话；心存奸恶，走到外边才说出来”。就是他们既邪恶、残暴、又虚假，“一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。”；“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”耶稣在后来讲到犹大，就用这句经文，“同桌吃饭的，用脚踢我”。然后12节，“你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。”

　　再一次，我们求主怜恤、宽容、赦免、拯救我们，不计算我们的罪恶；也求主帮助我们蒙了上帝这样怜恤，我们也这样怜恤、宽容、赦免、爱人，希望人继续活下去、活得好，不管他是好人、坏人，不管他是基督徒、非基督徒，不管他是无神论或有神论，但是，我们的目标是希望他走到义路上。所有的宽容、赦免、恩待、怜悯，不是要人继续作恶，而是希望他越来越走正路。

　　你也可以说，“神儿子在世上”，诗篇41篇所讲的就是在讲犹大，“耶和华啊，求你怜恤我”。耶稣在世上时，有求上帝怜恤，使所有攻击他的人能够改变过来，包括犹大，而他一直没有改变过来。他也曾经对耶稣很忠心，但他心中那种不是上帝的想法始终在那里，以致最后“同桌吃饭的，用脚踢我”。

　　我的意思，我们应该善待人，但善待人的目标是希望他善良，不是希望他就照现在这样子下去。“照我本相”（justasIam），是很好的一首诗歌，主照着我们的本相接纳我，从来不是我们变好了、神才爱我们，是我们还作罪人的时候、他就爱我们。但他接纳我们以后，我们可不能继续有那本相。

　　我是杀人犯、强奸犯、说谎者、不诚实、懦弱、虚伪时上帝就爱我、就拯救我，我们每个人都是没有丝毫好的时候，不管你是大学教授或任何人，神就按着你本相接纳你、爱你。但你蒙恩之后就可要有变化了，就要有基督新人的样式，而不是你的旧人本相了。对，你还是有你受造的本相，但是要脱去旧人和旧人的行为，使你越来越纯正。

　　诗篇103:13，“神怜恤敬畏他的人”

　　诗篇103:13，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”

　　对，神怜恤我们，但诗篇103:3讲他怜恤我们什么？“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”他怜恤你，是赦免你的罪恶。103:7，“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”他怜恤你，是让你认识上帝的法则，让你知道什么是对的，做错是不对的，需要被赦免。103:10，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”赦免的目的就是叫你因着他的赦免、因着重生得救，因着圣灵的同在，你越来越多脱下你的旧人，穿上你的新人，叫你的过犯远离你，叫你不要再去犯罪，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”。

　　所以你在蒙上帝怜恤、恩待、赦免的之前、之中、之后，上帝要你有个态度：就是怕他，敬畏他，不造次，不随便，不狂妄，知道耶和华是得罪不起的。

　　罗马书11:32，“神如何怜恤人”？

　　罗马书11:32，“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”加拉太书3:2，“圣经（律法）把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”神要怜恤众人，总是用他的律法让人知道自己是罪人，有那根深蒂固的邪恶。我们求神怜悯，我们认识上帝的良善、圣洁、美好，也认识我们自己是何等的罪人，达不到他的标准，需要他的怜悯。

　　所以我们讲上帝的福音，一定要和上帝的律法一起讲，讲上帝是何等赦免我们时，一定要讲到上帝的赦免是何等大；讲到上帝的赦免是何等大，一定要讲到我们得罪上帝是何等大；讲我们得罪上帝是何等大，一定要看到上帝的律法是多么的高标准。

　　盼望这“把众人都圈在罪里”，就让我们有个谦卑的心，愿意不断的回到上帝那里说：“我需要得到你的怜恤”。而上帝也真是怜恤我们，像浪子一样。

　　清心的人有福

　　另外一个福是“清心的人有福，因为他们能够看见神”。诗篇73:1，“神实在恩待以色列那些清心的人！”提摩太后书2:22，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”“清心”就是单纯，这是上帝给我们的恩典。

　　有人可能比较单纯，像我就不是个单纯的人，我不太能专心。简单讲，老师说：“小朋友记得，一加一等于二”，我最多想到一个鸡蛋加一个鸡蛋等于两个鸡蛋，一个吃煎的，一个吃煮的，吃起来真舒服。这已经不太清心，人家在教数学，你怎么想到烹饪？说得不好听，不能专心读书；说得更不好，道德上的不圣洁。这是我很大的一个痛苦。

　　各位，我们都是罪人，虽然我们的善良不能叫我们上天堂，但我真觉得有些人就比较圣洁、善良一点，比较有同情心，比较纯。譬如帮助了人，会想到他会不会回请我吃一顿饭，就是心不清。

　　爱因斯坦也是罪人，但他应该算是个很清心的人，就是很单纯，只对他的专业有兴趣的，不像很多知识份子作研究，想的就是名利的事情，这发表能得到诺贝尔奖，能有多少钱。本来名利也不是坏事，但我就觉得不太容易叫人专心做事。

　　这一点，不知道西方是不是受到基督教影响，就容易清心一点。我在美国，尤其南方，碰到一位宣教士BillWallace。他爸爸是医生，也希望他作医生，但他从小就有个兴趣喜欢修车，他的愿望就是成为一个修车的人。他有空时，最快乐的是就是在自己的车库里把一部很烂的车修到能发动。各位，这种人受基督教影响很强烈，他不会想到这事光彩不光彩、名利不名利、能够赚多少钱，就是这是一种兴趣，这也是一种清心。我是觉得我们中国人就是太复杂，很难单单做那件事，总是想到很多。

　　BillWallace他后来还是去了医学院，到中国作了宣教士。在医院里他最喜欢的是修那医疗器材。抗战时，因为日本人常常轰炸，他就常常需要把一个不会动的东西修好。当然他也很喜欢医病人，把病人修好。感谢主。

　　各位，清心是每个人都可以有的，因为上帝造我们就是这样，单单认识上帝，单单知道上帝的美好。欲望不是坏事，是上帝造的，是上帝给我们的，让我们快乐，但欲望能让我们的心对上帝不纯，所以清心的重点就是专心仰望上帝。我们求主恩待每个儿女，让我们在他怜恤、恩待的时候，我们看到怜悯我们的上帝的善良，又看到自己的罪恶污秽，以致愿意归向他，我们也求主让我们在任何时候都有个清洁的心，专心仰望主；也愿意用这样的心来恩待人。