每日灵修生活2024年04月12日 仆人式领导（上）
摘要：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；” - 可 10:43领导力不在于行使权力和控制，而在于以谦卑和爱心服侍他人。耶稣是领导力的终极榜样，他教导我们，真正的伟大在于谦卑的服侍和无私的牺牲。在......
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 仆人式领导（上）
愿我们把他人的需要放在自己的需要之前，寻求服侍而不是被服侍。
“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；” - 可 10:43
领导力不在于行使权力和控制，而在于以谦卑和爱心服侍他人。耶稣是领导力的终极榜样，他教导我们，真正的伟大在于谦卑的服侍和无私的牺牲。
在一个看重野心和自我推销的世界里，植根于谦卑和怜悯的领导力会脱颖而出。仆人式领袖所追求的带领之人的幸福和发展，使他们能够充分发挥自己的潜能。仆人式领袖以同理心和恩典倾听、支持和引导他人。
真正的领导力不是由头衔或职位决定的，而是由我们对他人的影响决定的。每一次互动、每一个决定、每一个行动，都为我们提供了一次机会，让我们以正直、真实和对他人真心的关怀来领导他人。
作为领袖，我们要以耶稣为榜样。我们被呼召以爱来带领、激励我们周围的人，并赋予他们力量，使他们成长壮大。我们的影响力在乎彰显基督的性情，培养信任、协作和相互尊重的环境。
愿我们谦卑又有恩慈地接受“领导”的呼召。愿我们把他人的需要放在自己的需要之前，寻求服侍而不是被服侍。当我们以怜悯和正直领导时，让我们把他人引向最终的仆人领袖—耶稣基督。
祷告
主耶稣，求你教导我们以你为榜样，用谦卑、仁爱和恩慈领导他人。赐予我们智慧、辨别力和怜悯心。阿们。
马可福音 10:42-45
42耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。
43只是在你们中间不是这样，你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；
44在你们中间谁愿为首，就必做众人的仆人。
45因为人子来并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价。”
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  基督徒当远离的七个词1、仇恨：是用扭曲的心灵伤害自己； 2、自卑：是用别人的优点惩罚自己； 3、忧虑：是用未知的境遇吓唬自己； 4、发怒：是用他人的过错损害自己； 5、烦恼：是用无用的当心折磨自己； 6、孤独：是用自制的牢房辖制自己； 7 、后悔：是用过去的往事摧毁自己。 这七个词当中，每个词确实都是基督徒当远离的，虽然说这个堕落的世界当中有太多太多可以说是防不胜防的东西，但是基督徒当明白哪些是撒旦容易攻击的地方的时候，并且为之警醒，相信生活中靠主会更加游刃有余。
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转载自《基督邮报》 --------------------------------- 
标题：4月12日
经节： ...基督的爱激励我们...(哥林多后书五章14节)有一位老作家说，圣经惟一的奥秘就是爱的奥秘。上帝爱世人，甚至将祂的独子赐给我们。什么？真有这样的事吗？为了拯救这个失丧、败坏的世界，生命的主竟然得放弃天上的荣耀，降世为人，历尽痛苦，最后死在十字架上。这样的爱是言语所无法述说！这样的爱是没有穷尽的！因为那位无限尊严的主，却怜悯无限卑微、软弱的人。 世人永远解不开这项奇妙的奥秘。永恒的主自己要成为登天的梯子，圣徒可以经由祂，一步一步登上荣耀。每当视野更加开阔，圣徒会发出同样的感叹：「基督的爱实在无法通盘了解！」 爱乃是上帝永远无法度量的尺度！ 把上千个洋海的浪聚合起来， 加上百万鸟儿组成的诗班， 人心之深、说话之力， 再浓缩十亿花朵的香精， 撷取天上众星的闪烁， 外加一兆小时的喜乐， 合计起来也只是神大爱的一粒原子！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：真理是祂
经节：门徒来叫醒了祂，说：「夫子！夫子！我们丧命啦！」耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：「你们的信心在哪里呢？」（路加福音八章24～25节上）
真理是有位格的，它不是一种观念。耶稣说祂是真理（约翰福音十四：6）。也就是说，除非能先听从耶稣，你永远不会了解自己的真实处境。门徒以为自己快要丧命在暴风雨之中。他们是渔夫，所以了解海洋，也清楚自己的处境。他们观看四周的环境，相信自己快要丧命的「真理」。但是他们错了，真理就睡在他们的船尾！因为门徒中有些人是渔夫，他们宁愿相信自己专业知识的判断与智慧，却没有认清只有耶稣知道他们真正的处境。有时候，人类在生活某方面的知识使我们盲目，对自己极度渴望听到真理的需要，竟然视而不见。当耶稣开口，门徒就看到自己真实的处境。风浪平静了！门徒曾经眼见耶稣行过许多神迹，但是从未见识过祂的大能居然战胜大自然。我们的反应常常很像门徒们。我们可能最近才经历神大能的作为，过去也可能经历过无数次的属灵胜利。然而，当一个新的惊恐情况出现时，我们照样极度恐慌地大叫：「主啊！救我！我受不了，要丧命啦！」这时，神会提醒我们祂的供应，说：「我照样能控制整个情况，经过这件事，你将会更认识我。」你是否以惧怕取代信心？如果你是如此，要有被神斥责的准备。
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转载自《每日经历神》
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标题： 4月12日
经节：『耶稣被圣灵充满，但是也被魔鬼试探。试探常带着它全副力量去寻找一个最近神的人。有人说：『魔鬼有大志，「这句话实在不错。他曾抓住一个使徒，叫他说他不认得主。
马丁路得(Martin Luther)所受的撒但的攻击比任何人更多。因为马丁路得把地狱摇了嬷摇。约翰本仁(JohnBunyan)也是如此。越被圣灵充满的人，越多受到撒但的攻击。神许可试探临到我们，因为试探能叫我们得到益处。正如暴风使橡树扎根更深，然火使磁上的油彩更为耐久。你从来不知道主怎样护庇你，用手抓住氮；直到撒但尽力引诱你离开主的时候，你才会觉得主全能的手紧紧牵着你。－－选特别的苦难不一定是特别的罪恶的刑罚。有时候反是特别的祝福。神有许多锐利的器具，是用以琢磨祂心爱的宝石的；凡是祂所特别心爱的，祂就常常加以琢磨。－－雷登(Archbishop Leighton)我今天愿意在这里作一个见证：我一生的转变，全靠我主工厂里的烈火、钉锤、锉刀、棒杖。－－司布真
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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生命因恩典而改变
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
——林后 5:21
奥古斯丁是有史以来最伟大的神学家之一。他曾是一个狂野、放纵、不讲道德的年轻人。若不是因着他母亲的祈求和祷告，他只能是恶上加恶。但有一天，他独自遇到了耶稣基督，这使得他的生命得以转变。他的不安和罪行都消失不见，从而成为了世上最伟大的圣徒之一。约翰·牛顿曾是非洲西海岸的一个奴隶贩子。有一天，在海上的风暴中他遇到了耶稣基督。他返回英格兰，成为了一名英国国教的牧师。他写了很多圣诗，其中《奇异恩典》成为了现代最流行的歌曲。这就是基督为每一位信靠他的人所成就的。
今日祷告
主耶稣，我爱你！我虽不配得到，然而你的奇异恩典却依然改变了我的生命！
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转载自《葛培理布道团》
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 贵人善忘
各位男士，我们都是日理万机的大忙人，贵人总会善忘，常常忘记妻子交托的事情。其实我们应该把各样重要的事情，按缓急先后记录在行事曆上，逐一把它做好。生活上有妥善的安排，才能建立一个有效率的人生。至于一些我们不能立即处理的东西，可以把它写在「记事贴」（memopad）上，贴在当眼处，这样才不怕挂一漏万！
附上一个温馨提示的样本，请作为丈夫的男人，把它贴在大门当眼处，提醒自己离家前，应该做的重要事项：
到厨房关掉煮食炉具。
--------------------------关掉家中的电器和电灯。 若果妻子在家，不须做以上两点；只要交代何时回家和紧记吻别妻子啊！ 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 --------------------------  耶稣哭了
新约圣经中有一句最短、只有四个字的经文，那就是约翰所说的：「耶稣哭了」（约翰福音十一章35节）。
喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧是人的七情。耶稣在世传道时，有人的性情，所以，祂也有哭的表现。
圣经记载耶稣曾哭过三次：
（一）「耶稣哭了」。乃是为活人（不信的犹太人）而哭。
（二）「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭」（路十九41）。祂为耶路撒冷而哭有三个原因： 为犹太人的不信而哭。犹太人是神的选民，蒙神眷爱，却不肯相信耶稣是神的儿子，为他们的弥赛亚，为人类的救主，他们不但不信，还企图把耶稣杀害，这罪行将使圣城失去平安，耶稣预见灾难快要来临而哭。 为仇敌将要围困圣城而哭。耶稣预见圣城被罗马军队围困，筑垒，攻打的情形（路廿一6）。后来，罗马将军提多下令拆除圣城的城牆，并把圣殿拆毁，所有石头都拆下来，时在纪元后七十年九月八日，这是仇敌的作为，但真正与神为敌的是神的选民，他们与神为敌，自取灭亡。 为过去荣耀全失而哭。犹太人不知道，也不欣赏从前蒙神眷顾的情形。 列王纪上、下所记载神的选民如何离弃耶和华，崇拜偶像而犯种种罪行，他们被掳归回至耶稣降生，仍未彻底悔改。因此，过去荣耀将在一夜之间完全消失，还得饱受千多年亡国之苦。耶稣焉能不为他们伤心呢！
（三）「基督在肉体的时候，既大声哀哭、流泪祷告垦求那能救祂免死的主」（来五7）。耶稣为自己向那能救祂免死的主祷告。多数解经家认为这是主耶稣在客西马尼园祈祷时的情形。希伯来书作者在本章描写主耶稣为祭司，祂与以前的祭司一样，有「肉体的软弱」（来五4、7）。所以特别把祂「大声哀哭，流泪求神免死」等动作记下，并以祂「因所受的苦难学了顺从」为结论。
在约翰福音十一章所说的有三种不同的「哭」：
马大和马利亚因她们所爱的兄弟拉撒路的丧生而哭，是活人为死人而哭。马大埋怨耶稣不能早来，她对耶稣说：「主阿！你若早在这里，我兄弟必不死！」（21节）但主耶稣的回答乃是：「你兄弟必然复活」（25节原文）。后来，祂与众人来到墓前，向拉撒路大声呼叫说：「拉撒路出来！」「那死人就出来了」（43-44节）。 「犹太人也哭」（33节），是活人为活人而哭。祂看见马大和马利亚并与他们一起的犹太人都哭，心裡悲歎，又甚忧愁（33节），耶稣不是说「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活么？」（25节）。祂不是已经告诉他们说「你兄弟必然复活。」他们竟然不明白神对他们的应许。38节再次题到「耶稣又心裡悲歎」。 「耶稣哭了」（35节），祂不单为罪人而哭，也为世人的不信、恐惧、罪恶、仇恨、亵犊等恶行而哭。这四样也可以说是包括了整个堕落的世界所面对的问题。 这章圣经同时也题示了耶稣人性和神性的两方面，祂哭了，眼泪夺眶而出，是情感激动的表现，是由心底裡发出来的，并非看见在场的人都在哭，所以受到感染而哭起来。当祂使死了四天的拉撒路复活时，显示了祂的神性，有神的能力胜过肉体的种种规限，一刹那之间，早已腐烂和充满细菌的尸体，恢复生命的各种机能和作用.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 ----------------------------   大小事上也注意
要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。（利十一47）
吃是人生不可少的事，在吃的事上，神给以色列民两项重要的标准：是否洁净与是否可憎，目的是要他们分别为圣。
1. 不吃不洁的：经文中有32 次用「不洁净」一词。神要他的子民吃得清洁，不洁净的东西就不该吃，免得无益，也影响别人的印象。
2. 不吃可憎的：「可憎的」这词在经文中出现十次。「可憎的」生物，包括无鳞无翅的鱼类。也包括攻击性强，好食腐肉的鸟类。还有长了翅膀又用四足爬行的动物。神要借着这些区分，来教导以色列民懂得分别好坏，选择神所喜悦的事物。
3. 不沾染：不洁可憎的东西不单不可吃，什至不可沾染，否则便成为不洁。「不可摸」在本章出现了六次，「不可拿」出现三次。表明我们有可能无意地被染污了。「掉」这词也出现了五次，要说明不洁之物掉在什么物件上，这物件也会成为不洁。说明不管是主动还是被动的情况也得留意。
可见食物虽是小事，但在小事上也要清洁、要分别为圣。
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转载自《灵修静思》 刘锐光著
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 “你们从主所受的恩膏常存在你们心里……主的恩膏在凡事上教训你们。”（约壹二27）使徒约翰在此告诉我们，恩膏乃是存在心里的东西。这恩膏甚至能“在凡事上”向基督里的婴儿传达圣经里的教训。在此，我们看见神儿女灵命的单纯，他们无需有太多的疑问。不顺从这恩膏的结果，很快会使我们与主的关系出问题。另一方面，心里有灵的恩膏，我们就满有生命与平安。这不是感觉或比较上的问题，而是一种向神而发的询问：“圣灵是否能见证生命？圣灵是否确保我在走这步路时拥有神美好的喜乐？”这是唯一最稳妥的试验法。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我对自己非常愤怒，因为我不能胜过试探。有错事出现的时候，我总是控制不住去想这些事，直到不可遏制。这有可能改变吗，还是我会一直如此呢？
答:当然，你有可能改变，是要再神的帮助下。并且因着这改变的可能，你没有理由接受失败且裹足不前。
首先，你要认识到不可能靠着自己来战胜试探。你需要上帝的帮助。找到上帝的帮助的第一步是要求告神宽恕你的罪。然后向耶稣基督打开你的心和生命。上帝爱你，不希望你的余生在罪与失败中度过。祂是如此爱你，甚至将祂的独生爱子遣到世上，为拯救你而死。今天就将你的生命交给基督，每天因着祂的宽恕和爱而感谢祂。
然后求神赐给你一个新的心志，从罪中回转。这通常并不容易；魔鬼会极尽全力来打败你。但是记住：你不是自己一个人。基督藉着圣灵与你同在，当试探来临，转向祂，寻求祂的力量和帮助。上帝曾应许，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面”（结36：26）。
另外，要提前赶除试探。例如，如果某人或者某种情况会使你跌倒，你要避开这些。你要相信上帝的应许：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。
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转载自《葛培理布道团》
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醒觉时刻
作者：查思博牧师
彼得想起耶稣所说的话，┅┅他就出去痛哭。
马太福音26∶75
啼的时候，彼得想起他曾对耶稣所说的话∶“我就是必须和你同死，也总不能不认你”(马可福音14∶31)！彼得顿时醒觉，有一天你也会这样醒觉，会忽然看到自己的本相；因为神会让风暴吹散你表面的包装，揭露你内在的弱点，好叫你得以重整。有说∶“你自以为最强的时候正是你最软弱之时。”相信你并不感到陌生吧！
也许你在成长的过程中一直表现得很坚强，好像能“掌握一切”，但神如今要挪开这假象──你的自信必被粉碎，自我必被揭穿！保罗说∶“不靠著肉体”(腓立比书3∶3)。惟有被完全拆毁，我们才得以靠著神的恩典，而不是自信重新建立，且根基稳固。由此可见，单靠自我的能力不能成就甚麽有永恒价值的事，但要让这真理在我们里面扎根又谈何容易。自彼得醒觉後，他整个人改变了，且谦卑了，只因这经历叫他的“心意更新”；这时，他才得以领受蒙神拣选这祝福。细读他的劝勉∶“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人”(彼得前书5∶5)。
神有没有让你对生命醒觉呢？
 字斟句酌
黃瑞西牧師
如果能分析「爱」字的原文意义，并且能讲得头头是道，是否表示就有爱的生命呢？保罗说：「我若明白各样的知识，却没有爱，我就算不得什么。（参：林前13：2）。从前的人目不识丁，却大有信心和爱心，他们流露基督的生命。现代的人，字斟句酌解析圣经，头脑满有知识，却无基督的生命，问题出在哪里？
那字句是叫人死，精意是叫人活。 （林后3：6） 有一次，一个叫贾岛的读书人，到京都去参加考试，旅途之中，诗兴大发。独自骑在驴背上哼哼嚷嚷地，突然，他吟出二句非常得意的句子：「鸟宿池中树，僧推月下门。」去了一段路，他觉得「推」字不妥当，至少在情理上说不过去。既然在月下，时间一定迟了，庙门还能掩着不上闩？既然闩着，又怎么推得开？于是，他想应当改为「敲」字。不久，他认为敲字也不太合适。多么幽静的环境，传来一阵粗暴紧张的敲门声，太煞风景。结果，他无法取舍了。一个人就在驴背上做起手势来，推一下，敲一下，比较着到底采用哪一个字好。偏巧韩愈从对面骑马过来，贾岛不留神猛地撞了过去。一时，左右侍者拥上去，不问皂白把贾岛逮住了。韩愈见他的举动很奇怪，便责问为什么走路不留心前面。贾岛正苦着「推」「敲」两字没法取舍，便老老实实说明了自己的苦衷。不料，却引起了韩愈的极大兴趣，自动地帮助他考虑字眼。待了一会儿，慎重地说：「我主张用『敲』字。」 【灵训】 神赐下祂的话语，最主要的目的是：「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（约30：31）。但今天人却将圣经的研究，强调知识重于生命，并按人对圣经研究的程度、年资、设等级颁学位。这些圣经方面学位愈高的人，能分析圣经字辞原文意义，并告诉人应该如何翻译才正确，以致圣经不同版本一大堆，且继续在增添中，使人眼花撩乱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------------  
已负十字架
黃瑞西牧師
Jesus, I My Cross HaveTaken
Henry F. Lyte, 1793-1847 耶稣对门徒说，若有人跟从我，就当舍己， 背起他的十字架，来跟从我。（太 16:24）
跟从主是要付代价的，就是要背起自己的十字架，每个人有自己的十字架。接受十字架的功课，是属灵生命长进的要件。
请读耶利米48:11「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿，倒在那器皿里，也未曾被掳去，因此，他的原味尚存，香气未变。」摩押就是属肉体的人，神的生命在我们身上，一个最大的难处，就是我们天然的生命，也就是我们这个属肉体的人。我们凭天然的生命活着，而不凭神的生命活着，我们若要从这种难处中蒙拯救，十字架乃是惟一的救法。我们只有接受十字架来破碎天然的生命，才能让神的生命彰显流露出来。 许多人没有经过试炼的难处，就像摩押人从幼年起，常享安逸，没有难处痛苦，如酒中仍在渣滓，原味尚存。十字架是神给人最好的功课。 此诗于1824 年由Henry F. Lyte 牧师为记念其得救经历及蒙召见证而作。 Lyte牧师童年成长于贫困家庭，后又成为孤儿。虽遭艰困，仍毕业于都柏林三一大学。在校期间获得殊荣被称为「最佳英文作家」。他历任多堂牧职，更于1823 年起任LowerBrixham 教区牧师23 年直到离世。该地是一座穷僻困苦的渔村，虽然体弱多病，但因富有为主牺牲精神，致能忠心至死。 这首诗之曲调也是极其有名，富有动力，乃Hubert P. Main采自莫札特的名曲。按莫札特在作曲界素有神童之称，许多名贵不朽之作，乃在八、九岁时作成。
1.耶稣，我已负起十架，撇下一切随主行；愿受肌寒，困贫，遗弃，爱主冠贯彻到终身；
舍了从前诸般奢望，凡所寻求凡所欲；主与天堂仍为我有，我的境遇何富足！ 2.万一有人给我忧愁，便是驱我到主前；万一境遇使我艰难，天堂安乐更加添。 有了主的慈悲恩爱，艰难痛苦都无妨； 喜乐若非主所赐给，不能使我心欢畅。 ＊只有一个经过十字架作工的人，才能引人到十字架。── 万歌汤
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------------
如何承受永生？
----------------------------王伟强 朋友： 从宇宙的运行、人体构造的奇妙，以及人的良知、道德性、宗教性，确实知道上帝存在，叫人无可推诿。 人因为犯罪而与上帝隔绝，以至陷入极大的痛苦挣扎，及面对死亡与死亡后永远的审判，上帝为了爱我们，派遣祂的独生子耶稣道成肉身为我们的罪死在十字架，且又复活，胜过死亡，给我们最大的盼望。 最后的关键，就是我们的「相信」。 我们真的很感谢，因为上帝是主动的上帝，为我们预备了一切后，才要求我们有所回应。不是我们先爱祂，是祂先爱我们，此刻，耶稣基督正站在我们的心门外说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那裡去。」（启示录三章20节） 圣经上也说：「凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作上帝的儿子。」（约翰福音一章12节） 从前我们是罪的奴僕，但若接待祂，我们便成为上帝的儿女，我们的罪便得以洗清，可以与上帝和好，脱离心灵挣扎的痛苦，得享丰盛的生命。因为耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约翰福音十章10节） 这一切的关键，在于我们是否愿意打开心门接待耶稣。祂不勉强人，但祂一直在我们的心门外敲门，而打开心门接待祂的方法就是相信祂。 如果您愿意信祂，接待耶稣，您可以自己做下面的祷告：「亲爱的天父，我感谢你，从前我不认识你，但如今我知道了你。我承认我有罪，但感谢上帝藉著耶稣基督为我死在十字架，代赎了一切的罪过。如今我愿意打开心门，接纳耶稣成为我的救主，好使我成为上帝的儿女，不再受罪的捆绑。我也愿意此后一生跟随耶稣，把主权交託给你，学习更加的爱上帝、爱人。我这样的祷告，是奉耶稣基督的名求，阿们！」（阿们是诚心所愿的意思。」 恭喜您，如果您真心的做过上面的祷告，那您已经是上帝的儿女了，也就是一位基督徒了。这是信心的跳跃，上帝已接纳了您的信心与祷告。因为圣经上说：「你若口裡承认耶稣是主，心裡相信上帝叫他从死裡复活，就必得救。」（罗马书十章9节） 愿主耶稣基督更加倍的赐福给您！ 您的朋友敬上 ---------------------------- 转载自《生命探索》  我心在我里面如蜡熔化。(诗22：14)
我们的爱主心灵中经过了一种可怕的消沉和熔化。“人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢?”心灵中的重压是最悲伤的苦难，相形之下其他都是不足道的。救主当受苦时很可以向神呼求说“不要远离我”，因为一个人受到重压心便熔化，所以就需要神。信徒啊!今晨让我们就近十架，谦恭敬拜荣耀之王，他曾降到卑微之境，内心受到极大的伤痛，是我们任何人所想象不到的，因此他堪作我们又慈悲又忠信的大祭司，他必能体恤我们的病痛。特别是那些因心中感到与父神的爱远隔而愁苦的人应当前来，就近耶稣，与他有一次密切的交通。我们不要失望，因主必在这暗室中从我们面前经过。我们的心灵虽然有时因仰望主面的恩光而干渴得发昏难过，在这时我们要想到我们大祭司的体恤是与我们同在的。我们点滴的痛苦在他忧患的汪洋中真是不足挂齿的，那末，我们爱主的心当怎样地被激起来呀!愿耶稣的坚强而深厚的爱进入我心，像大海的春潮，覆庇我的力量，沉溺我的罪恶，洗去我一切的顾虑，高举我被地所困的灵魂，把它浮泛到我主的脚前，让我躺卧在那里，像一个渺小的破碎的贝壳，受到主爱的冲激，毫无美德和价值；但我只愿在他倾听的耳前向他低诉，他在我微弱的心中听到他爱的巨浪，亲自把我带到我永远欢喜在的地方，就是他的脚下。
“耶稣向我所存恩爱，舍身流血还我罪债，使我得免永远灾害，主恩爱说不尽。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月12日 「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来2:14） 在基督的死里，撒但那死亡的能力只一次遇到敌手，就永远的被击败了。基督的死把其他一切的死都勾销了。在亚当里的死，并不能了结一个人的历史，但在基督里的死却能够，因为这是一个有权能的死。在基督里，那些该死的罪人都死了，因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了，正如同灰烬一般，再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎，而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子，没有第二次被焚的可能，因为如果第一次的焚烧已将一切夷平，第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人，既已在基督里死了，死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的，乃是基督的不朽坏之生命。  道德上的主权 死也不再作他的主了……他活是向神活着。这样，他们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。（罗六9-11） 同享永生。永生是耶稣基督以人的身份所表现的生命，若我们从神而生，在这必朽的肉身所彰显的生命，正是这种生命，而非它的副本。永生不是从神而来的恩赐，乃是神把自己赐给我们。耶稣所彰显出来的能力与权柄，在我们对罪作道德决判时，因着神的恩典，在我们身上彰显出来。 [圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。]以——这能力并不是从圣灵而来得恩赐，乃是圣灵本身。换言之，这并不是圣灵所赐得什么东西。我们一旦与他得死认同后，就藉着十字架得看耶稣得生命。若觉得与神和好是件难事，那就一定是我们对罪未肯作确定得判决。只要一作决定，神丰盛的生命就立即进来。耶稣来了，是要供应永恒的生命：[叫神一切所充满的，充满了你们。] 永生与时间原不相关，永生是耶稣在地上时的生命。生命唯一的源头就是主耶稣基督。 只要肯[放手]，最软弱的信徒也能经历神儿子的能力。我们旧我的能力，若有任何残余存在，都会叫耶稣的生命受阻。我们要慢慢的放手，让神生命的洪流涌进我们每一部分，以致人就认出我们是耶稣的门徒。 祈祷◆ 主啊，我感到自己渴望你的同在，并得着你极之美好和满有喜乐的赐福。主啊，我将此心愿交给你，若你认为是好的话，请赐给我。  《灵命日粮》4月12日
他说了什么？
读经:诗篇19篇7-14节 金句:「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。」（耶利米书15章16节） 我们的儿子史帝夫在青少年时，大部分时间都随身带着手机。他加入美国海军之后，我们长时间无法与他通话，这对我们来说是一种煎熬。一开始他在新兵营，后来又受训为医护兵，那时我们有很长一段时间联系不上他，因此他的来电对我们而言算是一大乐事。 当我们其中一个人接了儿子的电话后，另一个人会问的第一个问题往往是：「他说了什么？」我们会紧抓住儿子所说的每一个字，想知道他过得如何，他在想些什么，以及军队方面对他有何计画。 我们会对在心中占有一席之地的人所说的话，有如此的反应实属自然。他们所说的话，我们总是急于聆听。 我们对 神的话是否也如此呢？是否也急于与祂沟通──仔细阅读祂的书卷，并问：「祂说了什么？」一个从军的儿子偶尔才能打电话来，但神那带着鼓励与引导的话语，是随时都在我们的身旁，我们所当做的只是去聆听祂的声音。 先知耶利米祷告说：「我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐」（耶利米书15章16节）。你是否也和他一样，渴望听见神透过圣经对你说话？JDB
你的话是我脚前灯，
你的话是我路上光； 你领我救我脱离罪， 你指引让我奔天路。 人若对神无心，就不能了解神的心。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月12日
经节：“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的仗来，你要在你仇敌中掌权。 ’”（诗篇一一O1-2）
亲爱的弟兄姊妹： 我们昨天说，锡安山是神所喜悦的居所，我们要往圣山进发，才可过得胜生活。那么在现世生活中，锡安山代表什么呢？哪里是我们的“锡安”？
今天，我们从（诗篇）一一O篇看神给大卫的应许。神对大卫说：你坐在我右边，我必使你从锡安伸出能力的仗来。我们如何可以坐在神的右边呢？
其实简单的很，照字面看就可以。即是什么都不用做，单单专心坐?，好像马利亚一样，专心坐在耶稣脚前。耶稣说马利亚得了上好的福分；却对马大说：马大！你为何事忙乱？
可见，最简单的事，向来最难实行，也最难领悟明白。
让我们再推前一点看，（诗篇）一O九篇30至31节：“我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他！因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。”
试想，一个可以安静专注坐在主身旁，什么都不理的人，必定具备下面几点特质：他是自觉心灵贫乏的；换句话说，他是饥渴慕义的。处在谦卑自觉心灵贫乏的光景，他甘心乐意贴近主的胸膛，俯伏主前。然后，当他安静主前，在这亲密关系中，他情不自禁用口极力称谢神，“……向神、我们的力量大声欢呼”。
（诗八十一1）
接?，有什么事情发生呢？
“……就他脱离审判他灵魂的人。”（诗一O九31）
“使你的仇敌作你的脚凳。……在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。”（诗篇一一O 1、5）
这样看来，直奔圣山的行动，在属灵的意义上，其实是指放下重担，放下繁嚣，放下忙碌；然后安静主前，敬拜祂，享受他的同在，告诉祂你爱祂，你需要祂。让他知道你的贫乏和欠缺，好使祂伸出能力的手，叫你在仇敌中掌权；让你重新得力，脱离恶者的欺哄。
心语：求主赐我力量，让我可以每天安坐主前，敬拜祂，与祂亲近，厅从主在我生命中的呼召与带领。使我在世荣耀主，战胜灵魂的仇敌，过得胜积极的生活。 “你们要休息，要知道我是神！”（诗十八16）  撒母耳记下
《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。
大纲：
大卫作王一至十章
大卫犯罪与悔改十一至十二章
押沙龙的事蹟十三至十八章
大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章
撒母耳记下四至六章
重点：伊施波设被杀；大卫作全以色列的王；大卫攻陷耶布斯（耶路撒冷）；大卫打败非利士人；大卫迎运约柜；米甲藐视大卫。
钥节：耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。（四8）
押尼珥是扫罗家的柱石，他的死讯令扫罗的儿子伊施波设和以色列众人惊惶。伊施波设的两个军长巴拿和利甲，也趁机刺杀君主，向大卫邀功，说是奉神的谕旨行事。
甚麽是神的旨意？大卫受膏作王，就是神的旨意；那麽，在巴拿和利甲来说，他们刺杀伊施波设，岂不帮助神的旨意得达成麽？
就扫罗家与大卫家整件事看来，他们是除掉扫罗家，使大卫作王；然而大卫看出这不是达成神旨意的方法，弑君并非神的旨意，是他们假借神旨行自己的恶谋。
对大卫言，他不断在神的旨意和应许上受试探。因他敬畏神，不但知道神的旨意，也深知神的旨意是神自己去达成，人不能插手（亚伯拉罕在此事上跌倒了）；故他一再拒绝下手害扫罗王；凡以弑君来领功的，他都视为恶行而严惩。
教会的事奉，福音的广传，当然是神的旨意；然而达成神这旨意，并非不计较手段和方法。凡不以神心意的方法达成神目的的，都不为神认同；想得赏赐，反遭惩罚（参太七21-23）。
默想： 我们留意神的旨意，有否留意达成神旨意的方法？我们是否在凭己意行神的旨意？
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主信徒在今世受苦难；如同妇人的生产，在痛苦中却有极大的喜乐和盼望，不久的时候痛苦过去了，所剩下的只有喜乐。转载自《读经日引》 --------------------------  活水耶稣也是这样对门徒说过：「我实实在在的告诉你们，你们将要痛苦、哀号，世人倒要喜乐，你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐，也没有人能夺去。」（约十六20至22） 妇人为要得著孩子，她情愿忍受生产的痛苦，她生了一个，她不惧怕，她还要得第二个，她得了第二个还要得第三个，她得了第三个还要得第四个，有一妇人已经生了九个孩子她还想要第十个，成为完全的数目。十次的痛苦她愿意忍受，因为她在十次的痛苦中就能得著十个孩子。 为什么保罗受了许多苦难，又饥、又渴、又赤身、又挨打、又没有一定的住处，自己还不惧怕，忍受了还要忍受，因为他知道他所受的苦是有价值的；他知道将来有荣耀和冠冕等候他；他知道他将来要与基督一同作王；他知道他是为谁受苦，所以他对所受的一切苦难毫不介意，因为喜乐和盼望已经消灭了苦难的权势；我们的信心若是构到主那里，我们的信心若是构到永世里，这至暂至轻的苦楚与我们究有何害？也太不足介意了。 「又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得著更美的复活。」（来十一35）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚撒利雅的等候－－没有捆绑，火中游行
经文:
但三1～30
钥节:
王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。（但三25）
参考经文
出廿4，5；申六5；诗四十六1；五十六4；但一；太廿二37，38；来十一33，34
提要
亚撒利雅（Azariah）名字的意思是「耶和华曾帮助（Jehovah has helped）」，当他们三人被捆起拋入火窑中时，上帝与他们同在，圣经描述：「那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：我捆起来扔在火裡的不是三个人麼？他们回答王说：王阿，是。王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这裡来罢。沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。」（但三24~26）何等奇妙，藉著人等候的信心配合上帝的旨意，祂以大能施行拯救，见证了祂是超越一切掌管万有的上帝，惟独祂是至高至大的上帝。特别注意，那位在道成肉身之前的神子也显现、参与其中，印证信徒在火炼的试验中总有主同在的恩典，这是奇妙的神蹟，对於在等候中事奉的信徒而言意义非凡。
接著，圣经提到：「那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体、头髮也没有烧焦、衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝，是应当称颂的，祂差遣使者救护倚靠祂的僕人，他们不遵王命，捨去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因為没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」（但三27~30）他们三人為歷代信徒立下美好信心等候的好榜样，他们见证在患难中等候的恩典，见证信心的等候必看见上帝的荣耀。亲爱的，愿这真实等候的见证能帮助鼓励你，在任何境遇中，仰望等候这位全能的救主吧！祂是配得你用信心来等候祂。 默想
1.我们已一连三天读同一章圣经，你是否每天有不同的领受呢？上帝允许火窑的试炼，為的要提昇他们等候的信心，使他们更亲近上帝，更有能力，更圣洁，也在外邦的王面前荣耀见证他们的主。让我们特别注意他们对王回答中的几个关键词：(1)我们不必回答你。(2)即便如此，上帝必救我们。(3)即或不然，我们绝不事奉你的神。他们对上帝等候的信心，对信仰的坚持是值得我们学习的。
2.「即便如此」的信心，是大的，他们相信上帝必要拯救；「即或不然」是更大的信心，「没有神蹟」仍然遵照、顺服、等候上帝的旨意而行（太廿六39），这是主耶穌在客西马尼园的祷告。亲爱的，你等候的信心如何？「神蹟」固然可贵，「没有神蹟」时仍信主、靠主、爱主、等候主到底，这是上帝行在你身上极大的「神蹟」。 等候的金言
1.祷告加忍耐加信心加等候，就绝不失望。──牛顿
2.最难等候的祷告就是告诉上帝：「愿祢的旨意成就！」──Daily Walk
等候的应许
1.王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子。（但三25）
2.那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头髮也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。（但三27） 3.尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝，是应当称颂的，祂差遣使者救护倚靠祂的僕人，他们不遵王命，捨去己身，在他们上帝以外不肯事奉敬拜别神。（但三28） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢应许：那等候祢的，必从新得力。疲乏软弱的，祢必赐力量。我们等候祢，祢必带领我们到达旅程的终点。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
赛五十九1-8
1耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，2但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。3因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。4无一人按公义告状， 无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎话。所怀的是毒害；所生的是罪孽。5他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。6所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽；手所做的都是强暴。7他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。8平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路；凡行此路的都不知道平安。
背景
有百姓质疑神对他们所承受的苦难是否无动于中，或无能为力，以赛亚先知就加以反驳，指出神并非如他们所想的，他们的苦难归根究底仍是由于他们的罪孽。
经文浅释
1.「膀臂」（1节）— 喻指神的能力。
2.「菢毒蛇蛋」（5节）— 喻指人心怀诡计，遇者受害。
3.「结蜘蛛网」（5节）— 指不能掩饰人的罪孽。
经文默想
经文如何解释人的困境？
经文所示，人有甚麽罪孽？
那裡才是平安的路？
  在马路上风驰电掣的汽车，全靠路标指引，驾车者若听从路标的指示，驾驶便安全得多。
驾驶者在马路上受着路标的保护，而他们亦相信这些路标，所以能够安全的到达目的地，试想一想，若驾驶者不相信路上的指示，或跟路标背道而驰，后果会怎样？后果当然不堪设想。幸好大多数驾驶者都是遵守交通规则的，否则生命便随时受到威胁。然而，在人生的路上，守规则的却不多，无知背逆的犹大人，为自己修弯曲的路，不知道有平安的路，他们以为自己的路是对的，其实却是一条走向死亡的路。
神其实预备了各式各样的人生路标，在自然界中，祂启示祂自己，又进入人类的历史中，并差遣先知来传递祂的话语，但百姓不单没有留意这些路标，而且跟指示背道而行，他们的安全，神实在无须负责。
偏行己路的人，不要妄求神的保护，因为你的路不是神为你预备。「此路不平安」，但愿人在其生命的分岔路上，都能留意到神所设下的路标。
我是否愿意遵从神的旨意生活？
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转载自《生命福音事工》
(责任编辑：jidujiao) |
