每日灵修生活2024年04月16日 属灵争战
摘要：“要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。” - 弗 6:11在我们的信仰之旅中，一直都有属灵的争战。仇敌试图分散我们的注意力，使我们气馁，欺骗我们。但我们不必惧怕，因为在基督里，我们有得胜.....
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 属灵争战
在每一场争战中，愿我们的祷告尽都热切，我们的信靠也都坚定不移。
“要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。” - 弗 6:11
在我们的信仰之旅中，一直都有属灵的争战。仇敌试图分散我们的注意力，使我们气馁，欺骗我们。但我们不必惧怕，因为在基督里，我们有得胜的装备。
神为我们提供了抵御魔鬼诡计的属灵盔甲。我们要穿上真理的腰带、公义的护心镜、平安福音的鞋、信心的盾牌、救恩的头盔和圣灵的宝剑，就是神的道。
要参与属灵争战，我们必须警醒、守望、祷告。我们依靠神的力量和指引，知道争战属于祂。我们的武器不属这世界，但它们却因着神而有能力、有果效，能攻破坚固的营垒。
在经历属灵争战时，让我们坚守真理，在公义中不屈不挠，在信心中坚定不移。让我们沉浸在神的话语中，让它指引和保护我们。在每一场争战中，愿我们的祷告尽都热切，我们的信靠也都坚定不移。
祷告
全能的神啊，求你在属灵争战中坚固我们。帮助我们在真理、公义、信心和你的话语中站立得稳。赐给我们洞察力，能战胜仇敌的诡计。奉耶稣的名，阿们。
以弗所书 6:10-18
10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力做刚强的人。
11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。
14所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸，
15又用平安的福音当做预备走路的鞋穿在脚上。
16此外，又拿着信德当做藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；
17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求；
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转载自<<每日箴言>> --------------------------  一名骑士的故事
" 苏亚努斯记载法国的一位骑士路德维克斯.马萨古斯,‘当他和其他被捆绑的殉道士一同被拉着前往受死的时候，因为他出身高贵而没有被绑着，他高呼，’也给我锁链，让我成为相同地位的一位骑士。’ "
为神受辱，这肯定是一种荣耀；大卫存心定意要大大落在这样的受辱之中 (撒下 6 : 22)。为基督的缘故受辱和一个必死之人所能得到的最大尊贵一样，是不应当被推辞的一种荣誉。在早期的基督徒当中，殉道士的亲属是一种高贵的人，殉道士他们自己被人看为是教会的贵族。我们今天也需要一种同样的灵。当世界称赞他时，真信徒会害怕发抖，但当世界彻底蔑视他时，他要感到受了赞许。
毕竟我们有什么损失呢？我们绝大多数人只不过是娇生惯养的士兵。和古时候那些受苦的人相比，我们的道路铺满了玫瑰。我们是高贵祖先贫穷可怜的继承人，他们因着他们极大的受苦而成为高贵。如果我们不能达到他们那超然的尊贵，或者没有指望可以戴上殉道士那朱红的冠冕，至少让我们不要逃避可以得到的这如此的荣耀，而是要用欢喜的忍耐接受这个没有价值的世界尊荣我们，给我们加上的任何蔑视辱骂。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标 题:3 月 16 日
经 节：他...来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死...(列王纪上十九章4节)
请看以利亚！他惊慌失措、痛苦不堪、彻底绝望，怎会这样呢？不久以前，我们看到他在迦密山被数以千计的以色列人所环境，面对仇敌毫无惧色，信心十足地倚靠上帝，击败了众多的巴力信徒。现在他竟然愁容满面，沮丧至极，全然忘记过去的荣耀，畏首畏尾，还求神取走他的性命。神未曾让他失望过，也没有一次任由仇敌胜过他。 神的儿女怎能失望呢？如果我灰心颓丧，还能被信任吗？难道信心不能像镇静剂那样预防灰心失望吗？先知以利亚这回确实错了！全能的神并未离开他，他是不该消沉、不该逃跑、更不该求神取走他的性命。他应当记得神过去如何奇妙的扶持他，他应当抱着一贯的态度依赖神。以利亚所拥有的特权，我们同样也有。在任何情况下，神的儿女都应该完全的、坚定的信靠祂。祂绝不会离开我们太远，也不会忘记施恩给祂的子民，凡祂所应许的都必然成就。难道我们不是一直在祂眷顾之下吗？神既是我们的倚靠，我们还需要有一丝丝的害怕吗？为何我们竟然忧虑不安呢？ ─JTW
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转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------ 
标题：圣洁是没有特例的
经节：摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。 （出埃及记四章24节）
摩西刚刚才收到历史上最伟大的委任书。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要领他们到应许之地。他要去领导他们，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民（出埃及记十九：6）。然而，摩西自己并没有顺服神所有的命令，他从未为自己的儿子行割礼。摩西忽视神这条命令为时已久，神的反应是预备要击杀摩西。在这里，这历史上最伟大的人将要被处死刑，然而，他尚未执行神给他的任务呢！摩西不能厚颜地忽视神的命令，同时又被神使用，执行祂的圣工。如果摩西没有马上顺服，他一定会丧命的。摩西学习到，对神而言，圣洁是没有特例的。当神定规给祂的百姓，祂对那些领袖们肯定有同样的要求。神要摩西达到更高层次的圣洁，好使用他去拯救几百万的百姓。神必须在使用摩西带领祂的百姓之前，大大地调整摩西的生命。你是否一面事奉神，却同时忽视神某个命令？你的生活方式是否犹如神对你的不顺服视而不见？你在生活中是否严格地应用神的标准，如同你要求其他人应用在生活中一样？
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转载自《每日经历神》
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标题：3 月 16 日
经节：『这事以后，耶稣出去，看见一个税吏情……坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣、。 』(路五章二十七节，二十八节)
马太的奉献是一个非常的奉献。他是一个税吏，有钱可捞、有势可依。可是主耶稣只说了一声『你跟从我来』，他就撇下所有的跟从了耶稣。这是何等少有的事呢! 主并没有给他更高的职位、更丰的薪水。我们顶愿意舍弃，如果我们能赚得更多。马太却不然。他明知一跟从了这拿撒勒人耶稣，生的功名就此断送，并且还要遭人轻视，可是他情愿跟从耶稣。这是何等难能的事呢! 他跟从主耶稣，就是无形之中承认他已往生活的错误。而且，以前的同伴，不免给他许多难堪嘲骂。可是他并不顾虑这些，他甘心跟从主。这是何等不容易的事呢！他跟从主后，『为耶稣大摆筵席』（二十九节)。欢欢喜喜的接待他所跟从的主。许多人跟从主是忍痛的、不得已的；许多人跟从主是硬着颈项、咬紧牙关的；许多人跟从主是流泪、叹气的。能够甘心跟从主已是少有；能够乐意跟从主更是罕见。马太不只甘心，且是乐意，这是何等可贵的事呢！主今天仍盼望在我们中间找见马太。 －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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耶稣复活的证据
我曾死过，现在又活了，直到永永远远……
—— 启 1:18
任何历史事件都有其特定的证据。若有质疑此事件的文献，需要可信的同时代的证据来证明。证明耶稣死而复活的证据比证明尤里乌斯·凯撒确有其人的证据，或者证明是亚历山大大帝享年33岁的证据，要多得多。史学家们靠着蛛丝马迹的证据便可接受无数的历史事件，然而当他们面对耶稣基督的复活，这个巨大的事实时，他们却一致以怀疑的目光并持以理性的质疑。这难道不奇怪吗？对于很多人来说，问题在于他们不愿相信。他们不愿接受在圣经中显明的基督复活的伟大事实，并且这偏见是如此根深蒂固。
今日祷告
主耶稣啊，我知道你活着——你活在所有爱你的人的心里！
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转载自《葛培理布道团》
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 情绪处理
传统上，男人在家庭有一个崇高的位置，若然妻子请求丈夫做事的语调不够温柔，甚至语言上有所挑剔时，男人在潜意识上会感到地位被侵犯，并可能有以下情绪反应：
延迟实行妻子的吩咐
拒绝服从要求 产生自怜或愤怒的负面情绪 言语反驳 家庭暴力 这裡是要探讨如何处理一些经常性发生的夫妇问题，看来只是一些轻微的言语衝突，可是在负面情绪日积月累下，男士不胜负荷，便会引致情绪失控。加上现代女权高涨，很多女性欠缺特有的温柔。男性在心理受伤害时，应如何处理？
安慰与安静：
心病还须心药医，最佳方法是得到妻子的道歉和安慰；可惜妻子大多无法明白丈夫心底的感受。这个时候，男士需要一段安静的时间，平抚心裡的负面情绪。他可以进行一些舒缓心身的带氧运动，或是其他爱好的活动，让心灵和肉体有宣泄的机会。 提昇心理地位： 视配偶的失言是一种孩子行为，作为成熟的男人，怎会和孩子计较。意志上选择宽恕是困难的事，但是值得一试。另一方面，男士可以尝试把憎恨的情绪提昇至谅解的状态，代入她的位置，瞭解她的处境，以至懂得怜惜，不再愤慨。耶稣被钉在十字架上，也是这样说：「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」耶稣原谅了苦害他的兵丁，是怜惜他们的无知。 提昇内在正能量： 男士可以选择在这段时间，完成一些小巧的工作，取得正面的成功感，来平衡内在的负能量。女性遇上心情低落时，有时会选择去理髮，剪去头上的烦恼丝，换一个新形象示人。男士们，你也可以考虑改变外表形象、更换衣饰，以外在行动表达心态的更新。 世界上没有完美的人，有一些人比较成熟，能看透世情；有一些人较为幼嫩，事事抱怨。作为丈夫，有时需要放慢步伐，等待妻子在生命上更进一步。若你愿意因为爱而做个宽容的人，终有一天，你们必定携手踏上更幸福的路。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------   真哪哒香膏
（马可福音十四章3-9节）
有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
耶稣后来说：「普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念」。
「香膏」一词， 英文为O I N T M E N T ， 希拉文是μύρον（MURON），音译为「慕伦」，希拉人称製造香料的树为「慕伦树」。古时的香膏分为多种，一是为君王、祭司及先知受按立时所用。二是君王及贵族在宴客时膏客人之头而用，三是普通的香膏，人人可购用。四是这种价钱昂贵的真哪哒香膏，为女子结婚时所用，因为有假货，所以真实的称为「真哪哒香膏」。
「哪哒」英文为SPIKENARD，原文乃是 νάρδος（NARDOS），这种树的学名为「甘松香」，其香气远胜任何一种香，是波斯国的出产。真哪哒香膏是用一玉瓶盛载的，瓶无盖，製作时瓶底开一小洞，香膏从该处灌入，盛满后将该小洞封妥出售。这种真哪哒香膏专为女子出嫁时使用，为人母者，特为女儿预备。女儿结婚后，将玉瓶打破，使全屋均香，夫妇二人均用此香膏来梳头，同享爱情。
有一次耶稣到伯大尼一个家庭中吃饭，马利亚拿著一斤极贵的真哪哒香膏来膏耶稣，当她打破玉瓶时，约翰如此说：「屋裡就满了膏的香气」。可见马利亚多么敬爱耶稣。耶稣曾称讚马利亚得了上好的福份，然现在她以名贵的香膏送给主。
这真哪哒香膏，预表「童贞」，未结婚的女子是不用的，保罗将教会喻作「贞洁的童女」（林后十一2），所以应该让主独自享受我们的爱，专心爱祂，永远爱祂了。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 求告主名的人
在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。（诗九十九6）
撒母耳担任士师的时候，曾领导以色列人免受非利士人的侵扰，又先后膏立扫罗及大卫为王，带领神的子民经历国家及属灵上的复兴。但撒母耳最重要的事奉，不在于公开的领导角色，而是内室的祷告。即使他不再担任士师，仍不住为百姓及君王代求。故此圣经特别形容他是「求告主名的人」。
在事奉中，我们往往很看重做了些什么，神却看重我们向他的祷告。我们成为神的儿女后，因耶稣的救赎，过犯得蒙赦免，可以大胆地来到神的施恩座，向他求怜恤、得恩惠。遇上困难的时候，与其拉关系、找靠山，何不求告主？
而且我们不单可以为自己求，也该为身处的世代代求。因为我们身处的时代，正像撒母耳所处的一样，步入一些历史的转折时期。若没有人代求，黑暗的力量便会继续蔓延。今日我们也很需要像撒母耳一样的人，把握现今的机会，为教会、为社会向主祷告！
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转载自《灵修静思》 陈海全著
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 “主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛五十4）不肯受教，乃是拦阻进步的一大障碍。一个人不肯学习，怎么可能会有进步呢？哦，但愿神能帮助我们脱离这种不肯受教的愚顽心态。但愿我们能透过各种途径，谦卑、毫不迟疑地领受神乐意教导我们的。这样，我们必能在基督的学校里有丰富的收获。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------  问 :感谢您最近回答了我关于色情的问题。我沉溺于网络已经几年了，并且我总是给自己找借口说这不会伤害我。但是现在我对此有了更好的认识，我知道上帝能帮我得自由。然而，我还是会有争战，请为我祷告。
答:你能归向上帝，寻求神来帮助你从色情的捆绑中获得自由，我为此感恩。可以说色情对人的心思意念污染是最为严重的，并且它会如毒品一样令人上瘾。
可以肯定的是，一旦你在旧习上回头，魔鬼便会争战中与你寸土必争。因为它总是袭击我们的软弱之处，所以我们必须警惕它的诡计。圣经说 ，“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人” (彼得一书 5:8)。千万不要被欺骗：它是你的敌人！
但是，你能够做的最重要的事情就是委身基督增长你的信心。在你信的其他地方，你承认因为你感觉自己很 软弱所以你转向基督—我为此非常感恩，因为你真的需要 祂的力量。每天花点时间来读经祷告，然后向其他基督徒寻求帮助和你需要的鼓励。
圣经说，“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 你们亲近神，神就必亲近你们” (雅各书 4:7-8)。这就是神给你的许诺。不要给魔鬼留任何地步，拒绝它的任何诱惑。给你的电脑安装过滤软件……把它放到更开放的空间去……然后求基督用 祂的爱和洁净充满你的心。
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转载自《葛培理布道团》
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道成肉身
作者：查思博牧师
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。
约翰福音1∶14
耶稣不仅口传，更是身传；他不单传扬爱，更身体力行∶给饥饿的人饱足，照顾患病的人，扶起跌倒的人。耶稣不单在主日才这样作，就连星期一至六他也是道成肉身。
耶稣也宣讲宽恕的信息，于是就宽恕鞭打和钉他在十字架上的人；他又给税吏马太一个机会写下马太福音这卷书，多么奇妙的爱！至于约翰网不到鱼、事业走下坡，对耶稣来说也不算什么，因为每个与主同行的失败者也有机会成功。他们都领受同一个指示∶“跟从我。”
在属灵争战的层面上，耶稣有四分之一的精力是用在敌挡魔鬼和赶鬼的工作上。天还未亮他就祷告，甚至常常通宵达旦；请细想，耶稣所作的不就充份表现出道成肉身这真理吗？ 现在是时候跳出神学理论的框框，道必须在你的家里、办工室，甚至生活的每个层面成为肉身。
行动才是最实际，人们最想看到的不是你，而是主耶稣。
 自嘲自解
黃瑞西牧師
自称为聪明，反成了愚拙。 （罗1：22） 从前有一只狐狸走过葡萄架下，它看见一串串成熟的葡萄从架上垂下来，心想：「这葡萄这么熟，一定很好吃，味道一定又甜又新鲜，可能比枣儿可口。」它越想越爱吃，于是纵身一跳，想摘下一些葡萄来吃，可是因为葡萄的架子很高，它摘不到；再纵身一跳，仍然摘不到。它试了好几处，都摘不到一颗葡萄，弄得疲乏极了，只好垂头丧气地走开。狐狸摘不到葡萄，一路上便自言自语地说：「那葡萄一定很酸，没有什么好吃的。」其实狐狸很想吃葡萄而摘不到，才这样自我安慰一番罢了。 后来的人，凡是看到人家做了，自己不能达到目的，遭遇了失败之后，没有尽力去争取，只作着自我安慰的，就叫做「自嘲自解」。 【灵训】 灵命要成长，不是单单知识方面强就可以达到的，必须将所获得的知识，实际加以应用和操练。彼得劝勉信徒说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼后3：18）知识和恩典是要平衡的，齐头并进。 有些很会「听道」的信徒，常跟随「名嘴」到处跑，一闻何处有「名议员」开特会，必趋之若骛，不容错过。自己以为「如鹿渴慕溪水」，听道愈多，就以为愈属灵，结果造成骄傲。记得雅各说：「只是你们要行道，不畏单单听道，自己欺哄自己。」（雅1：22）。以为听道听多了就是属灵，那是自欺，听道和行道必须兼顾才合经训。 人常自嘲自解，为自己的失败或懒惰找理由、借口予以掩饰。例如教会不增长，就自我安慰说：「我们是重质不重量。」星期日不去聚会，跑去访友逛街游乐，就自解说：「神是看内心的，不重形式。」吝于奉献金钱，就自我辩护说：「我心已奉献了，何况神悦纳寡妇两个小钱，只要捐得乐意就好，不有乎多少！」以上这些似是而非的谬论就是信徒灵命成长的绊脚石。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------  
灵里生活
黃瑞西牧師
Spiritual Life
John Sung, 1901-1944 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 （罗 6:8）
舍己与背负十字架的观念是主耶稣时常重覆提及的题目，因这是对人生的最大挑战。若要过着跟从基督的人生，就必须让生命在这两方面有落实的回应。
舍己：就是舍去自己，以消灭自我作为生命的主要原则，使神成为管理人生的至高决策者。这就是要建立一种克制自己的精神，凡事不求自己的益处，不随从个人的天性或欲望去触摸与尝试，因我们都不再为自己而活。 背十字架：意即决意背上牺牲的担子。为了忠于基督并完成使命，我们必须一生预备自己面对任何困难，若无顺服及受苦心志，是难以胜任的。 基督的道路决不是一条易走的路，舍己背十字架的人生，就是执着实践天国大事的人生。你愿意为神耗尽生命吗？ 这首「灵里生活」是宋尚节作词，由黄桢茂配曲。宋尚节是中国二十世纪初的布道家和奋兴家，在美国学成归国后，四出布道，并且点燃复兴之火，影响遍及国内、东南亚等多个地区。 宋尚节1901 年9 月27 日生于福建兴化县，是一个传奇人物，他曾因学业成绩超卓，锋芒毕露；他曾因重生之后的改变，被送往疯人院。他曾因圣灵的能力，医治众人；他却因顽疾不愈而英年早逝。在世只有四十三年，他的工作时间，不过是短短的十五年。然而，时间虽短，却成绩斐然，成千上万的人因为他而归信了基督。从其一生，我们可细察大能的神如何利用人的优劣长短，成就祂美好的旨意。
1. 十字架上与主同死，同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我，
主住里面占领一切，看主所看说主所说，求主所求作主所作，祂是我主。 2. 不是自己努力挣扎，是主里动工，不是自己模仿基督，是主里面长大， 主住里面变化一切，爱主所爱乐主所乐，忧主所忧负主所负，主心我心。 3. 不是自己想作什么，只愿主旨成就，不是自己奢望什么，只愿主话成全， 主住里面实现一切，听主所许信主所许，爱主所许望主所许，主话必成。 4. 不与世人同负一轭，乐在主内同工，不是自己单独追求，也爱彼此建立， 主住里面联络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一爱里同工，主内一家。 ＊爱神就是我的一切，世上不论是什么，都不能叫我离开我所爱的神。 ── 小德兰
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -----------------------------
哈雷慧星下的沉思
张子义 将近二千年前的某个夜晚 在中东巴勒斯坦伯利恒上空 也曾有一颗闪亮的星星 星际的游子哈雷慧星，在阔别地球七十六年后，据云又将造访人类了。为了一睹她美丽的风采，北半球盛传今年最时髦的圣诞假期不再是到瑞士滑雪、不再是到日本的扎幌堆砌雪堡，也不再是赶一场又一场的疯狂舞会，而是到南半球的山上，拿起星图、对准方位，用肉眼测哈雷慧星。 想想，当她拖著长长的裙摆，自天际施施然航近地球，又施施然远航他去时，我们不免要慨叹：自古游子终究不是归人，至多只是个宇宙的过客罢了。 想想，她这次造访之后，至少要等到二○六一年才会再出现地球的夜空。而到那时，我们怕都已经「百年」物化了。「百年」之后，我们又会在哪裡呢？因此，我们不免也要慨叹：天地悠悠，我也不过是星际的游子罢了。我身处何处？我又将何往？ 将近两千年前的某个夜晚，在中东巴勒斯坦的一个伯利恒上空，也曾有一颗闪亮的星星见证耶稣降生的事实。这颗星让几个东方的博士不辞千辛万苦，迢迢而来。他们穿过榛莽、涉过恶水、横过大漠、攀过众山。芒鞋不知踏破几双，寒暑、晨昏不知交替几回，终于如愿看见婴孩耶稣，并且献上黄金、乳香、没药等礼物。向世人宣告王的降生！ 我们不知道二千年前造访伯利恒的那颗星是否就是哈雷慧星。这其实并不重要，重要的是耶稣已经来了，他说过：「我来了，是叫人得生命，而且得的更丰盛。」两千年来，无数人因为认识了耶稣基督，生命得到改变。你有基督徒朋友吗？你是否发现他们的生命充满诗意与讚美、喜乐与平安，还有永恒的盼望？ 若你想拥有这丰盛的生命，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认人生的有限。我承认自己犯过许多错、许多罪。我愿意接受您作生命的救主，掌管我的一生，使我不再作宇宙中飘泊的游子。奉主耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------------- 转载自《生命探索》 -------------------------------  我在你面前是客旅（或译我，与你为客旅）（诗39:12）
神啊，是的，我是“与你”一起，并非“向你”是客旅。我若离开你，你的恩典就离开我；而现在，我与你同在一起，我在这个罪恶的世界上行走，正像一个经过外国的人一样。“你”来到你自己的地方也是客旅。人们忘记你，羞辱你，订立各种新法律和规则对付你，并不知道你。当你的爱子来到世界上，这世界本是藉他造的，但世人却不认识他。从来没有一个人像你的爱子在他同母的弟兄当中那样受羞辱。那是不足希奇的，若是我的生活像耶稣，也必受人的冷待，并且像一个客旅。神啊！我也不愿在耶稣所寄居的地方久居。他在这里是一个过客，我也不愿作这里的一个居民。他被钉的手释放了我在地上被捆绑的灵魂，因此我在这里是一个客旅。我的言语在这些巴比伦人以为是异国的方言。我在罪人中寄居，还不如一个鞑靼人在伦敦的歹土或闹市来得安舒。但我的乐趣乃在于：“我与你为客旅。”你和我同受苦，同作客。有这样一位客旅同路是多么一件令人快慰的事！当你在路上和我说话时，我的心就火热起来。虽然我在异乡为异客，也比那坐在宝座上得君王更为有福，比那些住在华屋中的人更安乐。
“慈悲救主领我旅人，走过今世旷野地。我是软弱，主有大能，求主扶持赐我力。全能救主，全能救主，作我盾牌常保护。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 3月16日
「情愿照你的话成就在我身上。」（路1:38）
如果神预定和安排的计划要获得成就，那么，祂借着天使向马利亚所说那活泼的话语，就必须先在她身上得着自由的通路。神一说话，马利亚的信心就响应，因而神迹便实现了。但可怜得很，我们许多人以为只要信仰纯正，并在心思里无条件赞同真理的话，就感到已经够了。可是，除非真理在我们的深处产生果效，不然，无论是赞同或不赞同，事实上可能没有多大的区别。只有当真理开始在人的生命里产生重大而又改变的工作时，区别才会显现。人若有大量的圣经知识，而仍缺少真理作工的内在经历，这是多么可悲的一件事！如果我们要在神伟大的计划中给神使用，基要的原则乃是：当神的话一临到我们个人身上时，我们不仅以头脑，更要以内心来响应。我们是否能像马利亚那样祷告来回答神呢？  《竭诚为主》 3月16日
主的审判
因为我们众人，必要在基督台前显露出来。 （林后五10） 保罗说，我不论是传道人，还是平信徒，[必要在基督台前显露出来]。你若随时随地活在基督圣洁的光中，审判将使你因神在你身上的工作而欢乐。使自己可以面对基督的审判台；尽力行在最圣洁的光中。不管你如何圣洁，若对别人存有一丝恶意，至终必带进魔鬼的灵。只要你下一个属血气的论断，你就尝到地狱的苦味。要立即去到主的光中，对主说：[我的神阿，我在这事上有罪了。 ]要不然刚硬的心，就会充满全人。罪的刑罚，就是罪的本身。神不但要刑罚罪，罪在人身上的结果，也已证实了。无论怎样挣扎祷告，都不能停止做那些事；那罪的刑罚就是要你渐渐习惯，不再觉得这是罪，除了圣灵的能力，没有其他办法改变罪所带来的后果。 [我们若在光明中行，如同神在光明中……]我们不少人认为行在光中，就是行在我对别人要求的标准中。今日最致命的法利赛主义，不是假冒为善，乃是与现实脱节而不自觉。 祈祷◆ 噢，主啊，为着你的恩典，并你在我的内心和动机上所作的工，我感谢你，可是，在我现实的生活中，我能否在世人面前表达你的平安呢？  《灵命日粮》3月16日
大起大落
读经: 马太福音21章1-11节 金句: 「看哪，你的王来到你这里。」（马太福音21章5节） 主耶稣把欢庆的气氛搞砸了。星期日，祂像一位得胜的君王进入耶路撒冷，众人大声呼喊：「和散那！」挥舞着棕树枝欢迎祂，这位医治者、赐人大智慧者到了，众人都崇敬荣耀祂。 那周出了什么差错？是什么把「和散那」变成了「钉他十字架」？主耶稣说了众人不愿听的话时，情况就开始恶化了。我们来看看祂做了什么。祂推倒兑换银钱之人的桌子（马太福音21章12节）。祂说税吏和娼妓要比那些看似虔诚的人先进神的国（21章31节）。祂告诉人们要纳税（22章21节）。在这之后，祂宣告宗教领袖有一连串的祸事：「你们文士和法利赛人有祸了」（23章13-31节）。 这正是主耶稣，公义的救主，唯一完全的人，是神成了肉身。祂不是在城里跟人比声望，祂的任务是宣扬真理施行救恩，这使祂付上生命的代价。 让我们思想主耶稣在耶路撒冷这大起大落的一周，并称颂祂的完全和慈爱，这爱让祂走上十字架。 JDB
耶稣你是我公义，
是你为我把罪担； 让神永驻我心田， 你死带来真平安。 Anon. 神的慈爱从主耶稣的钉痕手流出。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：亲爱的标题：3月16日 经节：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记六24-26） 亲爱的姊妹： 上面一段祝福的话，是神亲自晓谕摩西，要他告诉亚伦和他的儿子，这样为以色列人祝福。当他们如此祝福，神也会同样赐福给他们。 神爱以色列人，甚愿他们得福。今日，我们在信仰上，也可以说是以色列人，让我们细嚼，神极愿赐给我们的福是什么？ 有一位牧师，他常为人祈祷、祝福，说：愿神按你的需要赐福给你。 我想这是很有智慧和有效的祝福。让我说个故事作为例子：有一位非常爱黄金的皇帝，他已经拥有连城的财富；可是，他依然爱金如命。一次，神让他许一个愿，他说：希望自己每触摸一样东西，这东西就会变成黄金。神应允了，这时他心爱的独生女儿走进来，他伸手去摸女儿的头，女儿立时变成一尊金像！这皇帝的故事让我想到：我们心里极渴想的福，是不是我们真正的需要呢？抑或是弄巧反拙的妄想？那么我们在世寄居，真正需要的是什么福分呢？ 让我们一起来想一想：在灰心失败，心里充塞?负面思想、情绪和事件时，我们需要信心、盼望；在仇恨中我们需要爱；在等候中、在不可爱的人当中，我们需要忍耐。我们更需要智慧去明白我们丈夫、儿女和同事朋友的需要；我们需要聪明、智慧和能力去待人处事，赚取生活所需和帮助有需要的人。 当我们成为如此蒙福的人，恍似得?全世界时，我们需要神的保护，让我们脱离骄傲、试探、引诱，和一切灵魂的敌人。我们更需要那双托?天地万有的手，伸出能力恩慈的膀臂托?我们，把我们抱在臂弯里。在黑暗世途中，我们需要祂时常仰起脸光照我们，带领我们，照亮我们，也用祂慈怜的目光定睛在我们身上，安慰我们，劝戒我们。 然后，就是平安----平安的心、平安的身体、平安的脚步，让我们奔走世途，不致失脚，不致迷路。 心语：我生命的主拥有天上地下一切的权柄，也拥有天上地下一切的福祉，祂必会按时候、按我的需要赐福给我，保护我。我也愿意成为一个使人蒙福的人，每时每刻，按主的吩咐祝福我的家人、朋友、弟兄姊妹、邻舍，以及我所住的城市和社区。  约书亚记
约书亚一名，意「耶和华是拯救」，与耶稣一名同意。
摩西死后，约书亚就继续带领以色列人进迦南地，征服迦南各族，使以色列每一支派都分得土地为业，实现了神对亚伯拉罕到约书亚的应许（一；廿一）。 大纲： （１）进入迦南的准备 一至五章 （２）征服迦南地 六至十二章 （３）分地业及继续征服 十三至廿一章 （４）约书亚祝福与遗命 廿二至廿四章
约书亚记九至十章
重点：基遍人的诡计；打败亚摩利人；日月停止。
钥节：当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅崙谷。（十12） 当基遍人与以色列人立约后，耶路撒冷王就立刻联络希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，结盟攻打基遍。 基遍人向约书亚求救，于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，前去营救。此时耶和华对约书亚说：「不要怕他们；因为我已将他们交在你手裡，他们无一人能在你面前站立得住。」 约书亚凭著神的命令和应许，就终夜从吉甲上去，猛然临到同盟王那裡；并作了一个最大胆的祷告：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅崙谷。」讚美神！祂垂听祷告，使日头停留，月亮止住，约有一日之久，直等国民向敌人报仇。 耶稣说：「我实在告诉你们，你们若有信心⋯⋯就是对这座山说：『你挪开此地，投在海裡！』也必成就。」（太廿一21）约书亚就有这样信心。 约书亚的信心何来？乃是从神的命令和应许而来。祷告能移动神的手，并不是祷告能有这样的大能，乃是祷告的信心建立在神的心意裡，才有这样的能力。
默想： 「我们若照祂的旨意求甚麽，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」（约一五14）
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顺从是学不完的课程，当顺从主的命令，记载于圣经之中，当顺从主的命定，安置在环境之中；在神的命令中喜乐，在神的命定中喜乐。为什么要顺从神，神会给我们说明当顺从的理由，虽然在我们象是无理由的顺从神，神却是有正当的理由叫我们顺从祂。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水神说：「恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，……我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」（赛五十五7至9）神的计画太奇妙，神的作为太奥秘，有许多事是我们今日所测不透的，只要我们大起胆量来顺从，后来必要明白神的智慧、神的能力和神的作为。 约瑟实在是顺从神的命令、又顺从神的命定的人；他不敢犯罪得罪神，他在苦难的环境中也不发一句怨言，他不恨他弟兄卖了他，他也不恨波提乏的妇人侮辱他，他不恨波提乏冤屈他，他也不恨酒政忘记他，他一件事都不为自己分诉。他认定了自己的遭遇是出于神，只有默然不语，所以当他的弟兄向他认罪求赦免的时候，他说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创五十19至20）约瑟等到神旨意明显的时候，他真知道神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。 我们听见圣经中的话，我们知道这是神的命令，我们不敢违背；但是在我们的环境中，我人前许多事不肯顺服，总以为是从人来的，从撒但来的；如果我们看见这是神的命定，是神作的，就能默然不语了。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  以西结的等候(十一)―寻找一人，站在破口
经文:
结廿二1~ 31
钥节:
我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前為这国站在破口防堵，使我不灭绝这国；却找不著一个。（结廿二30）
参考经文
诗卅二6；诗一一九176；赛五十五6
提要
几百年来，上帝一直容忍，不审判祂的百姓，宽容他们、等候他们回转。然而事与愿违，眼看耶路撒冷已成了一座满佈残暴和各样罪恶的城市，城中的人不再注重圣洁属灵的事，也不再看重家庭或穷乏人（结廿二2~12）；而许多属灵的领袖不忠於上帝和祂圣召的，利用职权谋取貲财满足自己罪恶的私慾（结廿二25~28）。难怪上帝要感嘆：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前為这国站在破口防堵，使我不灭绝这国；却找不著一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的，报应在他们头上；这是主耶和华说的。」（结廿二30~31）由於他们像未泡过灰的墙，到处是破洞。上帝在他们当中寻找，却找不到一个愿意挺身去防堵破口、重修墙垣的人。因此毁灭的事已定，上帝要执行祂的公义，把忿怒之火倾在犹大百姓身上。目的是為祂了自己的荣耀，好将清洁公义的餘民隔离出来。
果然，不久犹大国就被巴比伦所灭，耶路撒冷也全然倾覆了（BC586）。何等可悲！歷史的殷鑑起不了太大的作用，上帝的话总被人忽略，这种景况在人类歷史中不断重演。当「耶和华的荣耀」离开时，任何国家、城市、个人，凡藐视上帝和祂道路的，最终都要承受其可怕的后果，因為他们不将荣耀归给造他们的上帝。其实今日的光景何尝不是如此呢？许多教会逐渐走向世俗化，信徒的灵命遭受侵蚀，教会无法成為社会的见证。亲爱的圣徒啊！圣灵如今也在信徒中寻找那些愿意「重修墙垣，站在破口防堵」的人，寻找那些愿意在祂面前祷告等候的人；寻找那些愿意谦卑祷告、仰望等候，恳求上帝復兴教会的人。亲爱的，你愿意挺身而出，成為一个祷告等候的勇士吗？只有更多爱主的人投入，才能扭转局势。 默想
1.今日的钥节提到：「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前為这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不著一个。」（结廿二30）这显露出上帝心中的不捨和等候，祂等候人甘心献上自己，上帝要用他，成為时代的中流砥柱，担负大任，这样的人是主所喜悦和看重的。
2.每一个世代上帝所寻找等候的人，是那些肯為上帝的国度站出来，防堵破口的人。亲爱的，如今上帝仍然在寻找等候，是否你愿意对主说：「我在这里，请差遣我。」全然降服献身与主，是荣耀等候祂的最佳方式。 等候的金言
1.人生一切的不幸始於一源，就是不能在祷告密室中安坐等候。──Pascal
2.假如我们每天花十六个鐘头去盘算世界的事物，而只花五分鐘思想等候上帝，那麼这个世界就会看起来比上帝真实二百倍。──William R．Inge
等候的应许
1.為此，凡虔诚人，都当趁祢可寻找的时候祷告祢；大水泛溢的时候、必不能到他那裡。（诗卅二6）
2.我如亡羊走迷了路；求祢寻找僕人；因我不忘记祢的命令。（诗一一九176） 3.当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。（赛五十五6） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们时刻在基督裡等候祢，藉著圣灵的能力与祢同工同行，我们情愿说：「我们在此，请祢差遣」。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
王下十八19-37
19拉伯沙基说：「你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：『你所倚靠的有甚麽可仗赖的呢？20你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？21看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。22你们若对我说：我们倚靠耶和华 — 我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？23现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。24若不然，怎能打败我主臣僕中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？25现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！』」26希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：「求你用亚兰言语和僕人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。」27拉伯沙基说：「我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？」28于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：「你们当听亚述大王的话！29王如此说：『你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。30也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。』31不要听希西家的话！因亚述王如此说：『你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井裡的水。32等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五榖和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。33列国的神有那一个救他本国脱离亚述王的手呢？34哈马、亚珥拔的神在那裡呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在那裡呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？35这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？』」36百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：「不要回答他。」37当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那裡，将拉伯沙基的话告诉了他。
背景
亚述灭以色列后，即威胁犹大，亚述王围困耶路撒冷，即遣人去说服犹大人投降。
经文浅释
1.「拉伯沙基」（19节）— 并非人名，是亚述军官的官衔。
2.「把当头给我主」（23节）— 或作「与我主打赌」。
3.「亚兰言语」（26节）— 是当时在外交及商业上所採用的言语，非一般平民百姓晓得。
经文默想
拉伯沙基的劝降，主要从那几方面着手？
面对拉伯沙基的劝降，犹大的官员和百姓有甚麽反应？这反映了些甚麽？
  如果没有神，人的抉择便毋须考虑神的心意，纯以利害关係设想便可以。亚述军官拉伯沙基的劝降，便处处以利害关係来说服犹大百姓，然而，幸好希西家是一位以神为首的君王，神比一切利害关係更重要，降与不降的抉择当以神为依归。
拉伯沙基的劝降，一方面以势逼，一方面以引诱，而最终则要动摇犹大百姓对神的信念。在势逼方面，拉伯沙基指出依靠埃及并不是以与亚述对抗，又说就算赠二千匹马给犹大，犹大也没有足够的马兵，由此显出双方势力悬殊；跟着在利诱方面，拉伯沙基以神所应许的流奶与蜜之地及所罗门时代安居乐业的景况比喻降服亚述的好处；而在打击百姓对神的心方面，拉伯沙基一方面指出犹大灭国，其实是耶和华的心意，又借各国的神不能保护其国，说明耶和华也不能保护耶路撒冷。
亚述大军压境，又兼以利害关係劝降，然而犹大官员和百姓仍然信服希西家，只将亚述王的话禀告君王。是降与不降，就要看希西家考虑甚麽因素。
我的抉择多从利害关係着想，抑或以神的旨意为依归？
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转载自《生命福音事工》
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