每日灵修生活2024年04月11日 一颗感恩的心
摘要：“凡事谢恩；因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” - 帖前 5:18感恩是一种转化的态度。它帮助我们从只看到自己没有的东西转变为看到身边丰富的祝福。在感恩的过程中，我们会选择承认并感激......
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 一颗感恩的心
在生命的每个阶段，让我们牢记，感恩不是一时的感觉，而是一种生活方式。
“凡事谢恩；因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” - 帖前 5:18
感恩是一种转化的态度。它帮助我们从只看到自己没有的东西转变为看到身边丰富的祝福。在感恩的过程中，我们会选择承认并感激神在我们生活中方方面面的良善和信实。感恩让我们看到创造的奇迹、他人的善意以及天父赐予我们的无数礼物。
感恩并不局限于顺境，它促使我们在任何情况下都要感恩。即使在磨难和挑战中，我们也能找到感恩的理由。我们可以感谢神的同在，感谢祂的安慰，感恩从艰难的经历中学到的功课。
我们的感激之情源于认识到藉着耶稣基督爱的牺牲，我们从罪和死亡中得蒙救赎。我们得着了不配得的恩典、宽恕和永生的应许。
今天，让我们培养一颗感恩的心。愿我们安静下来数一数自己得到的祝福，向神和身边的人表达感激之情。在生命的每个阶段，让我们牢记，感恩不是一时的感觉，而是一种生活方式。让我们怀着感恩的心生活，体验喜乐、满足以及与我们慈爱的天父之间的深厚关系。
祷告
亲爱的主，我们感谢你每天赐予我们无数的祝福。帮助我们在生活的方方面面看到你的美善，并在各种环境下都心存感恩。愿我们的生命充满对你的感激。阿们。
帖撒罗尼迦前书 5:16-18
16要常常喜乐，
17不住地祷告，
18凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。
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转载自<<每日箴言>> ----------------------------  凯撒死于短剑之下
" 不仅大罪败坏灵魂,小小的过犯也会同样如此。纠缠于试探要导致可悲的后果。凯撒就是被短剑刺死的。"
瞄准心脏的匕首可以和一把巨大的双手把握的剑一样带来致命伤，不悔改的小小的罪要和大罪一样令人致命。布魯特斯和卡西阿斯，以及其余的阴谋策划者用匕首比用长矛更能肯定结束凯撒的性命。死亡能藏在一点滴中，驾驭着一口气临到。我们最大的危险隐藏在小事情里面。弥尔顿描述成千上万的邪灵拥挤在一个大厅里；确实最小的罪可以就是群魔殿，有一群的邪恶藏身其中 — 过犯密密麻麻的蜂巢，每一个都储藏着死亡。
信徒，尽管你在自己的圈子里只是一名小小的凯撒，却要小心你众仇敌的短剑。警醒祷告，免得你一点一点跌倒。主，救我脱离那自称为小的罪。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：4月10日
经节：人在列邦中要说：耶和华作王！ ...(诗篇九十六篇10节)耶稣被钉十字架的时候，山茱萸长得又高又壮，和橡木旗鼓相当，于是被选作十字架的材料。 这树雀屏中选，被当成刑具，感到非常苦恼。耶稣同情它说：「今后你必长得细长而弯曲，不再适合作十字架的材质；你的花有两个长花瓣、两个短花瓣，花瓣的边缘似乎有钉痕，花的正中像是有荆棘冠冕，看起来真像十字架，因此人看到你就会想起我的十字架。」 事情就这样成了，每逢到了春天，山茱萸所开的花，令人缅怀耶稣神圣的舍命以及永恒生命的得胜。 我主在十字架上流血， 表面上生命像是终结，其实是废除死亡。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
经节：死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？ （哥林多前书十五章55节）------------------------------  标题：死亡的毒钩在哪里？ 几世纪以来，死亡一直是我们残酷、无情且顽强的敌人。不管你今世的身分地位多么高、能力多么强，或财富多么丰硕，你仍然免不了一死。我们一旦出生，死亡就等着我们。许多人试图研制长生不老的药，但从来没有一个人成功。复活的事实为我们带来一个真理，就是死亡已经被击败了！死亡不再是坚不可摧的敌人，因为基督已经进入地狱之门，彻底战胜死亡。祂已经完全征服死亡，而现在祂保证祂的跟随者，也就是我们，也能分享祂的胜利。基督徒不用惧怕死亡，基督已经先我们一步到天堂，并且祂也将接我们上天堂，与祂会合。死亡不能再控制我们，我们能够自由地体验神荣耀、神圣的同在。没有任何疾病能击败我们，没有任何灾难可以剥夺我们的永生。死亡可能会暂时取走我们所爱的，然而，它也带我们进入那最爱我们的主的同在。神的荣耀就是祂的同在。死亡──我们最大的敌人──已经不要让任何一丝对死亡的惧怕，妨碍你体验丰盛的生命。死亡不能夺取你的永生，因为永生是神儿女的当然产业。耶稣在天堂已为你预备一个超过你所能理解的地方（约翰福音十四：1～4）。死亡只是一扇门，你有一天将经过此门通往天堂，领取天堂的奖赏。
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转载自《每日经历神》
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标题： 4月10日
经节： 『要指示我，你为何与我争辩。 』（伯十章二节）哦，受试炼的人们！神正在训练你们诸般的德行。有许多德行，必须在试炼中，才会彰显。你的信心在夏天不会像在冬天那么大而明显。爱心好像萤火虫一般，非在黑暗的环境中，发不出明亮的光来。盼望好像星一般－－在顺利的日光下，是看不见什么的，惟在不幸的黑夜才会照出美丽的光彩来。所有的苦难都是宝石匣内所衬的黑绒，为要叫宝石－－我们的德行－－显得更美丽的。你不是刚跪着祷告说：『主阿，我怕我没有信心；让我知道我有没有，信心』吗？你这样祷告，岂不是不知不觉地在求试炼吗？ －－因为你的信心不受试炼，你怎么能知道你有没有信心呢？神给我们试炼，常是为着要彰显我们的德行，让我们可以知道我们到底有没有这些德行。并且，试炼不只叫我们的德行彰显，也叫我们的德行长进。神训练祂的士兵，不能在安适奢华的宫中训练他们，必须在野地的营中训练他们，祂必须打发他们出去实习－－兼程进兵，劳力服役。有时叫他们攀山，有时叫他们涉水，有时叫他们游泳，有时叫他们背着重负行军。基督人啊，这是神的方法，难道你还抱怨么？司布真不被撒但打扰，并不是得福的证据。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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最重要的事
若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然……但基督已经从死里复活……
——林前 15:13,14,20
在康拉德·阿登纳卸任德国总理前的一个早晨，我被邀请与他一起喝咖啡。在进去的时候，我预想跟我见面的会是一位高大，严厉，郑重的人物，而跟这样的人物谈论宗教话题，似乎会有些尴尬。在欢迎仪式之后，总理突然转向我说道，“葛培理先生，什么是世界上最为重要的？”在我回答之前，他已经回答了自己的问题。他说：“耶稣基督的复活。如果耶稣基督是活着的，那么这个世界便有希望。如果耶稣基督在坟墓中，那么我在这个世界上看不到一丝的希望。”然后令我惊讶的是，他说他相信基督的复活是人类历史上不争的事实。他说，“在我卸任之后，我打算用我的余生来集合所有的科学来证明耶稣基督的复活。”正是因着基督的复活，门徒们才受到呼召如同年轻的革命者一样去改变他们的世代。他们传扬基督是活着的。我们应当去传扬这个消息，不仅仅是在复活节，而是在每一天的生活中。
今日祷告
天父啊，请让我将主耶稣基督复活的消息和他的大能传扬给世人，让那些信靠他的人生命得以改变！
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转载自《葛培理布道团》
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 艳丽的雄性
许多动物，雄性的外貌比雌性艳丽，甚至声音也特别响亮，就是为了要吸引异性。例如雄狮拥有浓密的鬃毛，外形威武强壮，咆哮洪亮。大部份雄性雀鸟的羽毛也是比较色彩斑斓，啼鸣清脆，表明雄性必须要在外表突显自己是优秀的品种，才能得到雌性的青睐，成为繁殖后代的配偶。
万物之灵的人类也是如此，当我们约会心仪的对象时，总会悉心打扮，用最佳的外观取悦异性，这样正是爱意的外在表征。就算已经是老夫老妻，也不要忘记整理仪容，因为你的悉心装扮，表示你还要取悦对方，让她因为有一个俊朗的丈夫而感到自豪。 若妻子能感受到你的爱，她就不会容许自己变成一个「煮饭婆」了。俗语说：「女为悦己者容」，爱情让女人增添艳丽，她也会用最佳的状态展现在爱人的面前。 ------------------------------ 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ------------------------------  今日的信心
（约翰福音十一章）
马大和马利亚对主耶稣均有「昨日的信心」和「明日的信心」，却缺少了「今日的信心」。
她们说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死」（21，32节）；又说：「我知道在末日复活的时候，他必复活」（24节）。 她们相信耶稣如果「早」来，又相信耶稣「末日」能使人复活，但主耶稣「今日」便叫拉撒路复活，她俩姊妹都缺乏「今日」的信心。主果然在今日显出神的大能，使她们的兄弟「今日」复活与不死，实在是超出她们所求的。
主耶稣基督「昨日」「今日」一直到「永远」，是一样的（来十三8），祂没有改变，神昨日能作的，今日一样可以作；神在末日要作的，今日也可以先做。「今日」的耶稣是很实际的。圣经里所记的一切神蹟，今日也可以重演，在圣经所给予古圣先贤的应许与恩惠，今日也可以赐给你。「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17），问题是我们的信心有多大呢？神的大能永不改变。
神对摩西说，祂名字为「自有永有的」，原文乃是「我是那我是」（I AM THAT I AM；出三14），祂是「现在的」神，在祂并无「过去」与「将来」，在祂面前只有一个「大现在」和「永恒的现在」，所以祂也是我「现在的神」，是我现在（每一个现在）可以投靠的神。主耶稣「今日」使拉撒路从死里还魂，使马大与马利亚的信心大为加增，她们产生「今日的信心」，像一个重要的环，把昨日的信心与明日信心连接起来，成为一个「完全的信心」「大有的信心」「永不灰心的信心」，荣神益人。
请把你的难题「今日」全摆在主前，求祂「今日」为你解决。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------   不知道，也没有实行
耶和华晓谕亚伦说：「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」（利十8-11）
在旧约时代，喝酒本是非常普遍的事，几乎人人都喝，神也似乎容许百姓喝。但是当祭司进入会幕事奉时，就不可喝，目的是要让祭司分别为圣。
分别为圣的要求是高的，别人可以做的事，祭司却不可以做。别人视为平常、无关重要的事，祭司却不可随众而行。属于神、事奉神的人要这样，因为这是事奉的法则！
「使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们」，这是我们要分别为圣的原因。然而，今天许多属神的百姓，都不知道为何要分别为圣？这是因为许多作领袖的也不知道，更没有实行！这样的话，便很容易把属灵的群体带错方向，让教会、让神的子民陷在罪中。
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转载自《灵修静思》 刘锐光著
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 “七灯台就是七个教会。”（启一20）神透过人所做的工作，乃是永恒的，不是只维持十年或二十年而已。神所看顾的，祂绝不会弃绝，只因为祂自己永不改变。一个人买不起真正的珍珠，就只好买假的赝品，把它视为替代品。但对一个拥有真正珍珠的人，根本没有所谓替代品；对他而言，没有真珍珠、假珍珠，只有珍珠。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:大概一年前我将自己的生命交给了耶稣。我在一间便利店工作，几周前店主让我给顾客展示他进的一些色情刊物等的东西，并且让我督促顾客购买(这能让他挣很多钱)。但是我拒绝了，老板就把我开除了。我错了吗？
答:为了耶稣基督站定立场永远是不会错的，我相信你在这种情况下所做的就是这样。如果你听从了他的指示，可能不仅像其他店员那样挣到他们的钱，而且你也是在促使其他人去做错事，用肮脏和污秽来填满了他们的心思意念。也要记得那些与你一起工作的人毫无疑问都知道你是基督徒。那么如果你促使他人去做那些在上帝眼中不义的事情，会给别人留下怎样的印象呢？或者他们可能觉得你的信仰不是真的，或者他们会认为上帝并不关心我们信什么以及我们怎么生活。不管怎样，你为基督的见证将会站立不住。
永远不要忘记耶稣对门徒们所说的话：“你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：14，16）。当我们跟随上帝的时候，祂便将荣耀赐给我们。
还要说明的是，色情作品已经成为当今社会一个主要的问题，不仅出现在印刷品上，也遍布网络。这是我们重要的属灵敌人，因此我们需要回转到上帝面前。愿这位先知的祷告也成为我们的祷告：“求你在这些年间复兴你的作为”（哈3：2）。
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转载自《葛培理布道团》
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管理时间，管理生命
作者：查思博牧师
求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。
诗篇90∶12
我们都有一个共通点∶每天只有二十四小时；因此，我们必须把最好的光阴放在首要的事情上。然而，最重要的不是你“干”了多少件事，而是“作成”多少。
其中一个最佳的省时办法就是学懂说“不”，换言之，该拒绝时没拒绝就是最浪费光阴的。耶稣说∶“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”(约翰福音10∶10)，其实撒但最想偷的就是时间，因为时间就是生命。 人与人之间的分别在於他们怎样利用有限的时间。当飞机司迷航时，他们会安慰乘客说∶“虽然我们迷了航，但你们大可好好利用这些延误的时间！”别这样想！请紧记，生命会随著时间溜走。神的儿女，今天就以大卫的祷告求告神∶“求你指教我怎样数算自己的日子，好叫我洞悉时日不多，且帮助我按你的旨意度日”(诗篇90∶12，TLB版本*)。 今天就下定决心，尽力作你能作的工。
*译者注∶TLB版本尚无中译文，经文由译者试译。
 曲高和寡
黃瑞西牧師
然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。 （林前2：14） 春秋战国时代，楚国大夫宋玉，文章写得很深奥，因为百姓看不懂，所以很少人称誉他，因此楚王疑心他行为不检，就问他是不是有对不起百姓的地方。宋玉回答说： 「有一个人在都市里唱歌，他起初唱的是乡下通俗的歌曲，人们容易懂，跟着他唱的有几千人，后来他唱起阳阿的挽歌来，高深了一点，跟着他唱的只有几百人，后来他唱起比较深奥的阳春白雪来，跟着唱的少到只有几十人，到最后他唱的，是用了商调和羽调，还夹杂着曲中最高的征调，懂的人更少得可怜，能够跟着他唱的，只有寥寥几个人。这完全是因为曲太高，和的人自然也就很少的缘故。所以鸟中有凤凰，鱼中有大鲲。……」 本事愈高，信服的人愈少，这叫做「曲高和寡」。 【灵训】 属血气和属灵，完全是两种不同的领域，两条不相交的道路。前者是属地，后者乃属天。终日以地上的事为念的人，不明白那些「思念上面的事」（西3：1～2）的人所走的路，因为天离地是何等的远，可说「曲高和寡」。 耶稣的教训，是很高的标准，想跟随的人，要有心理准备，必须付上代价，十字架的确是一条窄路。听听祂的挑战：「不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。……有人强逼你走一里路，你就同他走二里。……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太5：39～44） 十字架的道路，在那灭亡的人为愚拙，因为「曲高和寡」之故！ -----------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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宝架清影
黃瑞西牧師
Beneath the Cross of Jesus
Elizabeth C. Clephane, 1830-1869 十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。 在我们得救的人却为神的大能。 （林前 1:18）
十字架是先横（减）后竖（加），己不减少，主何能增加？十字架意味着受苦，但受苦不一定就是十字架，十字架乃是除去自己（约19:15）。
十字架是两个绝对相反的意志之交叉，是两个完全不同的道路之相逢，也是两个永远相对敌者相遇的所在，也是神在那里对付仇敌的地方。换言之，十字架就是打岔。凡在信徒心中，和信徒的「己」打岔的，都是十字架。你的意思要这样作，神的意思却不许你这样作。当你遇到这样打岔的时候，你就该说：「父阿，不要照我的意思，只要照你的意思。」你就是这样把神所赐给你的十字架背起来了。主就是要求所有跟从祂的人，天天这样背起十字架，你愿意答应主的要求吗？ 这首「宝架清影」 是出自一个体弱的苏格兰妇女，她是长老会的信徒。虽然身体软弱，但乐善好施，以基督之爱心济助孤贫，博得乡民爱戴，被称为＂本乡煦阳＂。 Elizabeth 爱好写诗，其作品散见于苏格兰长老会杂志＂家庭宝藏＂，而她的主要作品收集在1872 年的杂志上，乃死后三年，以无名氏刊登。 本诗作于1868 年，乃离世前一年完成，她仅活39 岁，令人婉惜。原稿有五节，现通行的只三节，诗歌取材自圣经经文隐喻。
1. 在主宝架清影中，欢然立定脚跟，
好像盛暑远行辛苦，投进磐石荫影； 好像旷野欣逢居处，长途喜见凉亭， 到此得息肩头重负，养力奔赴前程。 2. 神圣庄严的十架，我常抬头仰望， 双眼如见宝血流下，为我舍身景象； 热泪满眶寸心将裂，仔细反覆思量， 思量我本不配蒙恩，思量主爱非常。 ＊不在经历上知道十字架的，不配来传十字架。 ── 倪柝声
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------------
最大的盼望
朋友：王伟强 每当有朋友生日，大伙总是围著蛋糕，听寿星说心中的盼望。每次参加完朋友的庆生会，心中便会想，真的，盼望对一个人来说，最多麽重要，因为没有盼望，活著就没有意义了。 您最近有什麽盼望吗？ 其实人是大的盼望是什麽？能给人最大盼望的又是谁呢？ 圣经上说耶稣为我们的罪死在十字架上，因此我们可以与上帝和好，不再隔绝，这已经是人很大的盼望，但更大的盼望还在后面。因为耶稣不单以人的样式为我们死了，更从死裡复活！死是为我们的罪，复活是彰显上帝的大能，祂胜过了死亡。 圣经上如此说：「第一，就是基督（即耶稣）照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第二天复活了，并且显给矶法（人名）看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看……。」（哥林多前书十五章3至6节） 感谢上帝，祂不单爱我们，创造了世界和我们，又把独生子赐给我们，为们的罪死在十字架，祂更从死裡复活，胜过死亡。 到这裡，我们便知道人最大的盼望是与上帝再次和好，恢复原来荣耀的样式和形像，而让人有最大盼望的，是我们可藉著上帝胜过死亡，圣经上也这样说：「我们若是与基督同死，就信必与祂同活。」（罗马书六章8节）。 这实在是叫人兴奋的事，不过这裡有一个关键，也是我们的责任，就是要相信。诚恳的邀请您相信耶稣，接受祂为您所预备的救恩，以得到人生最大、最重要的盼望。 为您祷告，愿耶稣复活的大能及祝福与您同在。 您的朋友敬上
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受祢作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
---------------------------- 转载自《生命探索》
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 到了一个地方，名叫髑髅地……(路23：33)
安慰的山便是加弗瑞山，安舒的房子是用十字架的木头所造的，天上的圣殿是建筑在破裂的磐石之上——枪把他的肋旁扎破了。在历史上没有一种景象像加弗瑞的悲剧这样能欢畅人心了。悲哀人若转眼仰望十字架，内心必得安慰快乐，它的光芒比伯利恒的星还明亮。各各他从午正到夜半出现了一个大光，周围的花木在那被咒诅的树荫之下更加鲜艳茂盛。在干旱之地，恩典掘出了一口澄清的涌流着的泉源，每一滴都能消除人类的悲哀。当你经过争斗的时候，你承认你不能从橄榄山，从西奈山，从他泊山得到安慰；但客西马尼、厄巴大和各各他却能安慰你。客西马尼的苦草能除去你生活中的苦痛，厄巴大的鞭笞能鞭去你的忧虑，加弗瑞的唉哼能使其他唉哼之声退避三舍。因此加弗瑞给我们稀有而丰富的安慰。若基督不死，我们就不知他的爱有多高多深；若神不叫他的儿子死，我们也不知父的爱有多大。我们在所得的恩怜中常愿歌颂爱，正像我们把一个贝壳放在耳边，要听它述说海的深广；但我们若要海洋自己来述说的话，就不要看每天所得的福份，而要看主钉十字架。谁若愿意知道爱是什么，就当来到加弗瑞看看那位常经忧患的人怎样被钉死!
“在我主十字架，我已见主恩光，罪重担从我心皆脱落。在圣架我因信，眼明亮，心平康，到如今我终日常欢乐。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月10日 「有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？」（林前9:7） 我们的眼睛，乃是专一的仰望神。我们一切物质上的需要，乃是向祂陈述，因为是祂感动祂儿女们的心，来应付这些需要。是的，工人得工价是应该的。主也命定那些传福音的人，靠福音养生。但我们需要好好的自问，我们是谁的工人？如果我们服事人，那我们当然可以仰望人来供给我们。如果我们是神的工人，那么，虽然祂可以通过我们的同人来应付我们的需要，但我们却应该单单的仰望祂而不作他顾。如果我们的呼召和使命是从祂而来的，那么祂会负起全部责任，来应付我们因顺服祂行事而产生的各种需要，而我们也无需查究祂要用什么方法来履行祂的责任。  对罪的道德判断 因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。（罗六6） 同钉十字架。我对罪所作的道德判决，是要花很长时间的。可是，这却是我生命的转捩点。我看准了，耶稣基督既为世人的罪而死，照样地，罪也必须在我里面死去。不是要把罪约制、压抑或是抵挡，乃是要把它钉死在十字架上。没有人可以使别人下这决心；我们也许会在宗教意识里同意，但我们必须照保罗在此所强调的，作出决定。 要鼓起勇气，振作起来，花时间与神单独相对，作一个道德上的抉择，对主说：[主阿，让你的死成为我的死，直至我知道罪已在我里面死去。]要斩钉截铁，下定决心，把罪治死。 对保罗来说，这不是一种属灵的期望，而是一个非常基本而肯定的经验。我肯不肯让神的灵鉴察我，直到我真知道罪的本相——就是在我里面与神的灵相争的事物？若肯的话，我接受神对罪的判断——就是与耶稣同死吗？我必须解决这个基本的意志问题，在神面前寻求清楚，否则不能算己[向罪死了]。 我有没有进入与基督同钉的最高福祉里，直到我血肉之躯，除了基督的生命以外，再无别的？[我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。] 祈祷◆ [我的灵在生病]——何等适切地描述我今天的状况！求你控制它，帮助我在当中起来和超越它。  《灵命日粮》4月10日
饶恕的挑战
读经: 创世记45章1-15节 金句: 「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。」（马太福音6章14节） 有一回我和妻子激烈争吵的时候，她竟一针见血地说出了神学观点。当时我们正从属灵的角度讨论到我的一些缺点，而她说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」 她这番话准确地指出了饶恕的本质，令我为之一怔。饶恕这件事可不像喷洒空气清净剂那样，只是把某些美好而不切实际的理想散布在这世界上。饶恕是会带来痛楚的一件难事，即使在你已原谅某人之后很长一段时间，那伤口仍存在你的记忆之中。饶恕是一个非自然的举动，而且显然并不公平，所以我妻子才会抗议。 创世记中有个故事，就表现出与此相似的情感。约瑟的兄弟欺凌他、预谋杀他，并将他卖为奴隶，约瑟挣扎着去饶恕他们。虽然约瑟终究克服了坎坷逆境，而现在也一心想要原谅他的哥哥们，但他就是做不到，至少目前还不行。 在我看来，创世记42-45章就像是约瑟在说：「我竟然能原谅你那些恶劣的行径，这简直就是神迹！」到最后，恩典终于占了上风，约瑟满怀悲伤与怜爱的声音传遍了整个宫廷。他为何失声痛哭？那正是一个人饶恕之后所发出的声音。 PY
当你不愿饶恕时，
喜乐平安尽丧失； 与神交通也断绝， 心渐坚硬冷如石。 惟有基督不再饶恕你时，你才能不饶恕他人。 有限的人无法测度无限的 神。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月10日经节：“所以无论谁，都不可拿人夸口。”（哥林多前书三21） 亲爱的弟兄姊妹： 从这些年的世情世事，我观察到一个现象：人的确不能夸口什么！ 以非典型肺炎和禽流感为例，从人的观点来看，今日的医学科技，已经进步到一个令人叹为观止的地步了吧？怎料一个小小的变种病毒，要来就来，说走就走，即使最尖端的医学科技，都无法破解其成因！我有观看人情事态，多少平日位高权重，在人看来学识、聪明、身分都尊贵无比的人，遇到人生试探，最后的光景却叫人唏嘘叹息，这些人或因财，或因色欲，或因权力的运用失当，一夜之间弄得身败名裂！ 这些事例，益发教我想起保罗所说：“无论谁，都不可夸口。”这话中的智慧与洞见。以上的话，保罗身体力行，以身作则。要夸口吗？就只夸自己的软弱，因为他深知道，惟有我们自知软弱，基督才能在我们身上彰显祂的大能。 我们看到耶稣极之诟病法利赛人式的自义，也看到在事上倚靠无定的钱财和能力的谬误；再进一步，看看连神也称他为义人的约伯，在他身上有什么地方可以做为人生借镜的地方？ 当然约伯的义非同法利赛人的义，他对神存敬畏的心，同时在生活中也履行敬虔公义，可说是无可指责的一个人。 我们若细心聆听约伯对好友喷指控的辩白，会清楚他的朋友对约伯的指责不能成立。但是，从约伯的自辩中，你有没有意会到，连约伯这样一位神称为义的人，也免不了以自己的好行为自夸。 当然，他所夸的都是事实，但是神有没有对这些作回应呢？ 直到最后，神在旋风中答话：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！”（伯三十八4） 这样看似答非所问的话，把约伯从人的立场行为出发的自夸，提升到一个更高的层面，就是神的作为与大能。 结果是，这位义人彻底放下人的自高，伏拜在永生上帝面前赞叹：以前风闻有你，如今亲眼见?！ 吊诡的是，凭借这一种彻底降卑的举动与心情，使约伯由全失变为全得，得?神所赐更丰富的一切。 约伯能反败为胜，原来关键在他电光火石间的一念，就是懂得在神面前自卑。 思想：“……亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必致灭没。我必使他们倚靠我，得以坚固……”（撒迦利亚书十11-12） 心语:我心里若有骄傲的围墙，门、窗、暗角，求主开启、释放。  撒母耳记上撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上廿八至卅一章
重点：非利士人与以色列人之战；扫罗求问交鬼妇人；非利士人不容大卫；大卫战败亚玛力人；扫罗父子之死。
钥节：非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同著亚吉跟在后边。（廿九2）
以色列人的敌人非利士人要与以色列战争，将他们的军旅聚集到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进。那麽，投靠非利士的大卫怎麽办呢？他和跟随他的人跟在亚吉后边。
这就是投靠敌人的后果，是与世界世俗为友的结果。大卫虽然在敌人境内洁身自爱，有好见证；亚吉王也为他作见证，说大卫是正直人，自从他投奔到如今，未曾见他有甚麽过失。
只是战争来了，大卫不得不跟在敌人军队后面，要与敌人联合攻打自己的同胞。幸而神的怜悯和保守，因著非利士领袖们的异议，大卫才免随军出征。
我们不要以为自己有很大的本领、坚强的意志，能与人同流而不合污；不要以为能赚取世界金钱而不会随世界走。神与玛门是不两立的，若然我们爱世界，投靠世界，依靠玛门，我们必然跟随世界、玛门走。
默想： 有甚麽价值观、事情的看法、言行举止，是我们随从世俗而来的呢？
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「早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不著什么。」（太二十一18至19） 转载自《读经日引》 --------------------------  活水我读到此处心中很难过；昨天众人都拥护主是大卫的儿子、是奉主名来的王，可是今天早晨主还饿著肚子进城；主这时已经将要钉十字架了，为什么就没有人关心祂的早饭，还得到无花果树那里找果子吃！不巧，无花果树上又没有果子，主就饿著肚子进了殿。假使主耶稣今日仍在世上，我一定不能叫主挨饿。不但我，无论那一位信徒，只要还有一点，总不会叫主饥饿的，自己不吃也要叫主吃。 保罗传道的时候，还得自己织帐棚维持生活，假使保罗在今天，我一定要给保罗奉献，一定要供给他，叫他专心传道。 主已经升了天，保罗也已经离世，到主那里去，他们都不用人供给，我们就只有徒然叹息。 虽然主耶稣升了天，保罗也不在世了，但是主的仆人使女，听主的话继续保罗作工的人各处都有，仍然是受饥忍饿，赤身露体，丰富的信徒不知有多少，却少有人关心神家的工人。因此我又不奇怪为什么主耶稣将要钉十字架了还饿著肚子进城，保罗为什么还得自己织帐棚。古时的信徒专爱自己，今日的信徒只有过而无不及。 「主阿！我们什么时候见祢饿了给祢吃，渴了给祢喝？什么时候见祢作客旅留祢住，或是赤身露体给祢穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看祢呢？」王要回答说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五37至40）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  哈拿尼雅的等候－－即便如此，即或不然
经文:
但三1～30
钥节:
即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三17~18）
参考经文
出廿4，5；申六5；诗四十六1；五十六4；但一；太廿二37，38；来十一33，34
提要
哈拿尼雅（Hananiah）名字的意思是「上帝是有恩惠的（God has favoured）」，他是犹大贵族的青年，与但以理及米沙利和亚撒利雅四人，同被尼布甲尼撒王掳到巴比伦，后又被选入巴比伦宫中，在王面前侍立。他们始终洁身自爱，分别為圣，就连王和那些管理他们的也都稀奇，上帝将智慧聪明赏赐给他们。（但一18~21）在但以理為王解梦的危机中，他们一齐同心祷告等候主的帮助，来化解度过危机。哈拿尼雅等候的信心，更显露在拒绝对尼布甲尼撒的金像下拜一事上。控告他们的人说：「这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」王冲冲大怒责问他们说：「你们不敬拜我所立的金像是故意的麼？你们若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」他们对王说：「这件事我们不必回答你。」（但三12～15）这需要多麼大的勇气，即使命在旦夕，仍然坚信等候上帝，这种等候的信心何等可贵，这种等候的勇气何等可羡！
不单如此，他们在等候的事奉中大胆宣告：「即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三17~18）面对生死的决择，没有丝毫犹豫，不畏强权，他们选择等候上帝的拯救。这样的心志怎能不让上帝心动？这样的勇气怎能不让当时的人动容？这是最直接的见证，在外邦的君王面前荣耀上帝。哈拿尼雅名列三人之首，有可能是他们三人之中的领袖，在他带领下，他们选择进入这场属灵的生死争战，他们没有给自己留下餘地，这样的心志和决择是世上少有的，难怪他们的见证要留芳千古。天路客阿！我们若落入相同的境遇，我们的决择和心志又是如何？ 默想
1.撒旦说：「有何神能救你们脱离我的手呢？」等候的信心说：「我们的上帝必救我们脱离你的手。」面对撒但的挑战，最好的武器就是等候的信心，大声的宣告，没有犹豫，没有退让，惟有如此，才能靠著上帝所赐的能力，得胜再得胜。
2.「即便如此……即或不然」这种态度和等候的信心，是对上帝最大的尊荣、是给撒但最重的一击。亲爱的，没有任何一件事，或任何一个人，能使我们与基督的爱隔绝。让我们在等候中尊荣主。 等候的金言
1.祷告是寄往天堂的书信，寻求等候主的，绝不落空。──Robert Burns
2.在苦难中等候，我主的话语是可靠的。──A. B. Simpson
等候的应许
1.沙得拉、米煞、亚伯尼歌，对王说：尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。（但三16）
2.即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，祂也必救我们脱离你的手。（但三17） 3.即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三18） 等候中的祷告
亲爱的主阿，教导我们学会倾听祢的声音，静候祢的指示，使我们不致迷失在自我的疑惑、软弱中。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
耶廿三16-22
16万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说：『耶和华说：你们必享平安』；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？19看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
背景
这段为耶利米先知对假先知的控告，指控他们凭自己的心说预言，迷惑百姓。
经文浅释
1.「有谁站在耶和华的会中」（18节）— 意指有谁曾出席天庭的会议，了解神的话语作为，并奉差遣去传讲神的信息。
2.「所拟定的」（20节）— 指神审判的计划。
3.「末后的日子」（20节）— 指神审判的日子。
经文默想
假先知传递的是甚麽信息？
人喜欢听这些信息吗？为甚麽？
假先知最严重的问题是甚麽？
  缺少分辨真假的能力，是人生的限制，因着这个限制，使得无数假先知乘虚而入。
犹大末年，国家备受埃及和巴比伦的威胁，朝中或主亲巴比伦或主亲埃及，并无确定的策略，于是举国不安，而假先知就乘时而起，传讲他们「平安」的信息。
本来平安的信息真有使人心安定的作用，但平安的信息若非来自神，人始终无法得到真正的平安。那些假先知最大的问题，就是他们都没有站在耶和华的会中，神没有打发他们，他们竟自奔跑，神也没有跟他们说话，他们竟自预言。于是他们的平安信息，最终只会带给他们更大的不幸。今日在我们身边仍有很多平安的信息，但这些信息不是叫人心安宁，而是陷人于罪恶，让人继续其声色的生活。
犹大百姓所需要的不是平安的信息，而是认罪的信息，真正的平安是从认罪而来的，只有认罪，人才能得着神的保护。我们也要认罪，为自己缺乏信心而认罪，也为自己的生活认罪，当神介入在我们的生活中，就没有甚麽事令我们害怕。在平安的信息和认罪的信息之间，你爱听那一种？
我爱听那些呼唤我们认罪的信息吗？我是否一个能接纳逆耳忠言的人？
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转载自《生命福音事工》
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