每日灵修生活2024年04月03日 跨文化交流
| 摘要：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。” - 启 7:9神在祂的宏伟设计中呼唤我们拥抱跨文化交流（cross-cultural connections），庆祝我们当中的多样性。启示录中......
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 跨文化交流
跨文化交流让我们体验到神创造的丰富和美丽。
“我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。” - 启 7:9
神在祂的宏伟设计中呼唤我们拥抱跨文化交流（cross-cultural connections），庆祝我们当中的多样性。启示录中的异象让我们瞥见了永恒的国度，在那里，来自各个国家、民族，说着各种语言的人们将团结一致地站在宝座前，敬拜我们的主和救主。
跨文化交流让我们体验到神创造的丰富和美丽。当我们与来自不同文化背景的人交流时，我们可以学习、成长、开阔视野。我们会发现造物主慈爱之手所编织的巨大人类织锦。
这也要求我们谦卑、开放，愿意走出自己的舒适区。它要求我们抛开先入为主的观念，欣赏他人的背景和经历。透过真诚的关系，我们可以促进合一，打破隔阂，弥合分歧。
我们效法耶稣的榜样，学会爱人，接受他人本来的样子。这样，我们就会成为和好与合一的使者，向这个支离破碎的世界彰显神的心意。
今天，让我们寻找机会与来自不同文化背景的人接触，倾听、学习并建立有意义的关系。愿我们的生命见证神爱的大能，促进各国人民的合一。
祷告
主啊，我们珍视你多样的创造。求你使用我们来促进合一与和好，彰显你的爱。奉耶稣的名，阿们。
启示录 7:9-12
9此后我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
10大声喊着说：“愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也归于羔羊！”
11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地，敬拜神，
12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归于我们的神，直到永永远远！阿们。”
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  珍珠与猪
"尽管被猪践踏，珍珠却不会失去其价值。"
圣经的真理并不因为愚妄和败坏之人对此加以歪曲，导致他们自己的灭亡而变得不配我们去坚持和传扬；刀是非常有用的工具，尽管一些人用它来自杀，这却绝不能成为刀子应当被废弃的理由。恩典的真理是珍珠，即使反律主义者已经把它们反转歪曲。因信称义是福音冠冕上的珍宝，尽管假冒为善的人对此滥用。每一样真理都被污秽的人扭曲，但这不是我们放弃神所启示的真理的理由；相反，这是用我们救主的教训去装饰一切事物的有力论据。
我的心，你务必要用你的手尊荣恩典的真理。因为如此多的人蔑视它，你要高高尊荣它，用你的生活使其他人对它加以尊崇。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：4月3日
经节： ...蒙召作圣徒...(哥林多前书一章2节)为何圣徒会被称为圣徒呢？ 理由很简单， 在别人高兴不来的环境，他们仍然高兴！ 在别人忍耐不来的时候，他们仍然忍耐！ 他们不想前进时，仍然继续前进！ 他们想要说话时，却能沉默不语。 他们想表示不同意见时，仍能捐弃己见！ 理由就在于此。 成为圣徒不能保证你毫无感觉。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
经节： 「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」（马可福音十四章28节）------------------------------  标题：主行在你前面 耶稣永远不会把你孤孤单单地丢在某个处境不管你。祂总是比祂的孩子先行一步，诚如当年祂白日以云柱、夜晚以火柱带领以色列的儿女一样。你不会作祂的先锋部队，置身于陌生的逆境中。祂总是在你所遇的任何环境先行一步。你的遭遇不会使神大惊小怪，因为祂早已先到达那儿。祂早已预备好要满足你每个需要，因为祂早就走在你的前面，祂知道你人生所有需求（申命记卅一：8）。神不但走在你的前面，祂也在你的四周环绕你、保护你、安慰你（诗篇一三九：7～12）。耶稣知道门徒会因自己的十字架受难、而张皇失措，所以，祂先向他们保证自己会比他们先行一步，无论发生什么事、去任何地方，门徒都可以放心前进。保罗也曾亲身经历这个保证（使徒行传十八：9，廿三：11）。无论你处在任何慌乱的处境，你的主在那里！如果你正经历困惑的逆境，要知道你的主已经走在你的前头，祂与你同在。祂完全了解你所面对的苦境，祂主动地回应你的需要。不可能有个地方是你能去，而基督不走在你前头等待你加入祂。即使当你面对死亡，你可以确信祂已先你战胜死亡。作为神的儿女，要安息，因为你的救主已经走在你的前面，祂会与你同行一生。
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转载自《每日经历神》
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标题：4月3日
经节：“因你们要在火中荣耀耶和华”（以赛亚书二十四章15节直译）。
注意这小字“在”！我们要在火中——试炼中（彼得前书四章12节）——荣耀他。虽然那里是一个受苦的地方，我们要用信心来荣耀他。正是在这里，我们要通过我们完全的信来荣耀他，这信相信正是他的良善和大爱，才允许这一切临到我们。 不仅如此，我们更相信试炼过后，我们会有更多赞美和感谢的根据。 只有大信心才能通过火的试炼，小信必注定失败，让我们争取烈火中的得胜！——濮登 在困难中的人才能表现他的信心坚决。被投入烈焰中的叁个少年人（但以理的同伴），他们从火焰中出来的时候，和被投进去的时候只有一点不同——他们的捆绑已经解除了。 神使他们经过了炉火的试炼，结果毫无损伤——身体不伤，头发不焦，衣裳不变色，也没有火燎气味。前后不同的就是身上缺了捆绑，脸上添了荣光。难怪亵渎神的尼布甲尼撒不得不屈服来赞美荣耀神了。今天基督徒从试炼的炉中出来的时候，也该这样了——脱了捆绑，添上荣光，丝毫不受火的影响。——选 “就仗着十字架夸胜。”（西二：15） 这是真正的得胜，从疾病中战胜病魔，从奄奄一息中战胜死亡，从逆境中战胜。必需相信，在奋斗中，有一种使我们胜利的力量。要从试炼之中去获取胜利。基督在他的屈辱中得到胜利。我们的胜利，或许也要从别人认为屈辱的境遇中去发现。——濮登 有许多人压着最重的担子，心中仍满了喜乐，岂非可奇？有许多人在仇敌逼迫攻击之下，仍能得胜有余，岂非可敬？有许多人身体破碎，仍保持着完好的信心，岂非可羡？他们的见证何等美好！——乔怀德（J.H.Jowett）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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全心全意服侍神
你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神。
—马可福音 12:30
基督掌管着我们生命的每一个领域。他能触及到我们的思想，并且因着我们心意的更新，我们也随之改变。“耶和华说： ‘你们来，我们彼此辩论’”（赛1:18），上帝以此来邀请人们使用他们自己的思想。圣经说，我们“不可像那无知的骡马”（诗32:9）。主告诫我们，我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——我们的神。要敬畏上帝，爱主基督，且要憎恶罪。敬畏、爱与憎恶都是情感。魏德海博士在伦敦城市教堂讲道时曾说，“情感何错之有？基督徒正是与基督相爱。有谁是毫无情感地与人相爱呢？”
今日祷告
主耶稣，愿我能以全部身心来爱你。请教会我真正的爱。
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转载自《葛培理布道团》
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  没脚的小鸟提起「没脚的小鸟」，我们便想到电影《阿飞正传》裡张国荣演绎的经典读白：「我听人家说，世界上有一种鸟是没有脚的，它只可以一直的飞呀飞，飞得累了便在风中睡觉，这种鸟儿一辈子只可以落地一次，那一次就是它死去的时候…」
听到这样的说话，总是有浪漫得死去活来的感觉。
试试你的胆量，去跟妻子说：「我是一隻没脚的小鸟，只可以一直的飞呀飞，飞得累了便在风中睡觉。某天遇见了你，我这一辈子不再飞了，只愿留在你身旁…」
看看她的反应如何！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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（约翰福音二章1-11节）(1)
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢（诗廿三5）。
耶稣对用人说：「把缸倒满了水」，他们就倒满了，直到缸口（约二7）。
旧约信徒享受「福杯满溢」，以此为快乐。新约信徒享受的是更丰富而奇妙的，乃是「福缸满溢」。信心容量的大小，可以决定我们所领受天上福气的多少。有人以水池为满足，但我们可以享受如大海似的恩典，取之不尽、用之不竭。有人放弃每月的薪酬，凭信心的生活，可能享受更丰富的供应。以色列人时常回忆埃及的黄瓜、韭菜而甘愿为奴，不愿等待将来的日子，享受美地的流奶与蜜、和自由身。
我们时常缺乏信心，会限制神在计画中要赐给我们的各种恩典，我们以挂虑为饮料，以疑惑为食物，以忧愁为床榻，叹气代替讚美，诉苦代替感恩，心中没有喜乐，过著盲目的日子，跛脚的人生。
天父既然将生命赐给我们，祂岂不把祂所有的一切恩惠，按照我们所能领受的，逐渐而大量地赐给我们吗？我们应该过著信心的生活，丰盛的人生，心中充满喜乐平安，家庭温韾快乐，工作得恩助、有能力，活出美好的见证。
我们可以从圣经中找出千百样的宝贵应许，充份显示神为属祂的人所预备的是丰富的，这一切应许是完全可信的，并且等待著我们领受。
我们应该跳出福杯，跳入福缸，那是「六口石缸」，预表每週六天的生活，都要显出主恩的丰富。福缸被主的真理充满到缸口，不是「半桶水」，神的恩典怎会是一半的呢？你每天在那一方面显出主恩呢？
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 --------------------------------   今生的骄傲
因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约壹二16）
有一对在教会中颇热心的夫妻，常常勇敢地向未信主的人传福音。一次教会开设婚姻课程，这对夫妻发现彼此的关系存在着一些问题。他们决定从此不再参加那课程，因为感到在当中让别人知道自己的问题，很没有面子。
我们在教会中也有今生的骄傲，就如在教会中只能扮演教导者的角色，却不能领受教导；用自己擅长的方面对比其他弟兄姊妹软弱的方面，沾沾自喜；参与任何服事都希望被人看见、关注和称赞，如果所做的被人忽略就不高兴，不想再继续服事下去……。
今生的骄傲不是从天父而来，而是从世界来的，要把我们卷入世界的潮流中。让我们警醒、谨守，谦卑地与神同行，不要总是去跟人比较，而要常常注目于神，单单寻求神的喜悦。
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转载自《灵修静思》 冯海著
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 “使基督因你们的信，住在你们心里。”（弗三17）
基督徒的生活，类似古时神会幕里的情形。尽管外院人来人往，熙熙攘攘，里面的圣所却是寂静无声的。为了预备人所献的各种燔祭、赎罪祭等等，因此有许多利未人在会幕内事奉，从早到晚川流不息，把外院挤得水泄不通；然而在至圣所里，却看不到一点人的踪影。外院的幕幔经常得掀开，以便让人们出入；然而至圣所的幕幔却时时都静静地悬垂着，不受到人出出入入的干扰。在外院，人们为按仪式献祭而忙碌扰嚷；而里面却总是那么宁静肃穆。
这就是基督徒的生活。你在外面也许经常得与人接触，但你心中的平安宁静却可以不受干扰。外界的忙碌无需在你心湖里激起任何涟漪。既然你活在神面前，内心不断与祂交通，你就拥有能力，可以出到外面，去服事那些追寻神，需要神的人。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我有一个坏习惯，我知道这对我的健康不好，如果我不戒除，这甚至可能会导致癌症或其他疾病。但是无论我多么努力，我还是无法戒除。上帝能帮助我吗？祂一定对我非常失望。
答:你是否曾真诚的而迫切的求过上帝来帮助你战胜这个恶习？上帝爱你，祂比你自己更加希望你能从这里获得自由，因此，祂愿意帮助你来克服它。这是使徒保罗的经历：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4：13）。
上帝如何帮助你来克服恶习呢？收悉，祂希望帮助你诚实面对自己的无助。只要你认为能靠自己的力量来战胜它，你很可能会继续失败。捆绑太强，而你太软弱。如果你能靠自己去克服它，你将永远不会真的寻求神的帮助。但当你承认自己的无助而求神帮助你时，便会有了希望。此刻开始转向基督，承认你需要祂的帮助以及祂的饶恕。
然后上帝将会通过带给你新的目标来帮助你，那就是行祂眼中看为义的事，这不是出于恐惧，而是出于爱。当基督进入我们的心里，我们就开始意识到上帝有多爱我们，我们也会想要通过过我们应该过的生活来回报祂的爱。
最后，上帝想要帮助你，祂会赐给你你所需要的实际智慧来克服你的恶习。比如，让你避开那些你知道会受到试探的环境，使一些认识基督的人围绕在你身边鼓励你。
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转载自《葛培理布道团》
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软弱不代表无能
作者：查思博牧师
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。
希伯来书4∶15
这节经文中，“软弱”一词乃复数，表示各人都会有软弱的时候，但是多数人就连一点点软弱都接受不了。杰克斯说∶“我们小心地掩饰内心的挣扎，只炫耀胜利，导致整个国家沉溺於这种骄傲的姿态！”为了神，也为了这个垂死的世代，请大家勇於接受现实！
按希腊文软弱解作心病或意志薄弱。我们都有一些心病或会感到意志薄弱，拦阻我们达到某一标准，所以我们需要神不住的赐下怜悯。大卫在战场上获胜，在卧室里却跌倒，但是神仍大大使用他。相信大卫的经历定会激励你，因为神不仅有怜悯，他也要使用我们这些跟大卫一样尝过内心挣扎的人。 保罗清楚解释∶“我们也是人，性情和你们一样”(使徒行传14∶15)。只有傻子才会擒著鹿也不懂脱其角！神可不是傻子！众多教会已经因拒绝好些受伤的战士回来事奉，而亲手扔掉好些宝贵的鹿角。
神既然能够体恤我们的软弱，难道我们就连互相体谅也做不到吗？
 自知之明
黃瑞西牧師
就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 （雅1：23～24） 战国时代，齐国邹忌是一位美男子。有一天早上，他吃过早饭，穿戴好衣冠，准备去上朝，临走的时候，对着镜子望了望自己的身影，回头问妻子说：「我和城北的徐公，到底谁长得美？」妻子回答说：「当然是你美得多，徐公怎能跟你比呢？」 城北徐公是齐国有名的美男子，邹忌听了，不敢相信。这时候客厅正坐着一位来拜望他的客人，邹忌顺便问那客人说：「您看看我跟徐公比较起来，究竟谁比谁美？」客人也毫不犹豫地回答说：「徐公的风度，跟您比起来，差得太多了，怎能相比呢？」客人走了以后，邹忌立刻赶去上朝，当他走到街上的时候，正好遇见了徐公。邹忌仔细地端详了一番，自以为和徐公的美比较起来，相差很多。到了王宫，邹忌在见到齐威王时，就把此事告诉威王并且说：「我的妻子爱我，我的客人有所求于我，所以他们都不顾事实，硬说我比徐公美。现在大王统治齐国，大家都爱你又怕你，全国的人没有不有求于你的，所以听不到一句真实的话，怎能了解国家的利弊呢？」 【灵训】 记得有个文人说过，人最陌生的面孔是自己的，因为一个人对自己的面孔，除了每天照照镜子以外，再不会有机会看到的，对自己亲友同事的面孔，则常常看到，若是同一办公室或教室的同事或同学，见到他们的面孔的时间，长达若干小时。对自己的面孔，除了是个神经病，每天对镜坐几小时以外，任何人是不会对着镜子看数小时的。 做人处世，也是如此，对于他人的缺点及过失，观察得清清楚楚的，对于自己的过错常常蒙住不知，因此我们在责备他人时非常严重，责备自己则过份宽大。所以我们在思想行为上，亦当常常照照镜子，先观察自己的一切行为举止，是否越轨，自己的思想言语，是否污秽，不要只顾注意他人过失，而疏忽个人的缺点，我们当认识自己，有自知之明。诚如主耶稣说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太7：3） ------------------------------ 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ------------------------------  
古旧十架
黃瑞西牧師
he Old Rugged Cross
许多人容易受感动而信主， 但其信仰生活却不能持续得长久。原因何在？那是由于缺少跟从基督的决心。George Bennard, 1873-1958 耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己， 背起他的十字架，来跟从我。 （太 16:24） 跟从基督是要背起十字架的。这并非人性之所好，我们都希望走安易之道，朝安乐之方向前进，因此，谁都会想逃避背负十字架。 「背起十字架来跟从我」这句话，对我们似乎极难实现。但是当我们仰望主耶稣基督的十字架时，将成为容易，因为主耶稣不仅给我们命令，同时亦赐下应许和能力。我们若与基督同死又与基督同活，则基督的能力必在我们身上动工。 这能力即复活的能力、圣灵的能力，借着基督之十字架，圣灵居住在我们里面且赐给我们背负十字架跟从基督的能力。 「古旧十架」一诗系George Bennard 写于1913 年，并由他自己作曲。这首充满感情的福音诗歌，被公认为是廿世纪最普及的圣诗。 George Bennard 1873 年生于俄亥俄州Youngstown， 但其父母很快就搬至IOWA 州的Lucas。就在此地，他接受了主。未满十六岁，其父即去世，于是进入救世军服事，他和妻子皆为该组织的要员。 后来Bennard 在圣公会受按牧，忠心服事，颇获好评。有一段时期，忙于布道事工，特别在密西根和纽约两州留下佳美脚踪。 1958 年以85 高龄安息辞世，在密西根州Reed City 以北数哩其安葬之地，矗立着一个十二呎高的十字架，上面写着说：「古旧十架作者George Bennard 之墓」。
1. 各各他山岭上，孤立古旧十架，这乃是羞辱痛苦记号；
神爱子主耶稣，为世人被钉死，这十架为我最爱最宝。 2. 故我乐意背负，此奇妙的宝架，甘愿受世人轻视辱骂， 不日救主再临，迎接我同升天，永远分享荣福在天家。 （副歌） 故我爱高举十字宝架，直到在主台前见主面， 我一生要背负十字架，此十架可换公义冠冕。 ＊信徒若要有真实结果的基督生命，就不能一刻离开十字架。 ── 万歌汤
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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清明与敬祖（清明节）
夏忠坚 「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处去，牧童遥指杏花村」。 清明是农曆二十四个节气中的一个，民间习俗常在清明时节扫墓祭祖，所以有「路上行人欲断魂」的诗句；清明也是晚春时期，正是踏青郊野的好时候，「杏花村」裡把杯迎花的人也不会少。 扫墓祭祖是中国人孝道文化的重要表现之一，不过，事实上中国古代并没有墓祭的风俗，晋书礼志说：「古无墓祭之礼」。因为墓祭容易使人对孝道的本义产生偏失的看法，先贤对此纷纷提出批评，后汉王符潜夫论：「今京师贵戚、郡县豪富，生不极养，死乃崇丧…无益于奉终，无增于孝行也」；欧阳修也说：「祭之丰不如养之薄」；古人对于孝道，强调父母在世时，子女应尽心奉养，比起死后丧礼的舖张，和丰富的供物祭飨、扫墓祭祖，要来得重要并具实质意义。 可见扫墓祭祖的本意，乃在尊敬祖先，以教导子孙孝道；追念祖先恩德，以训勉子孙努力勤奋。这麽说来扫墓实在是我们中华文化的美好习俗，值得我们推崇遵行。而祭祖如祭祀鬼神，则有失教孝的本义。 基督信仰也非常崇尚孝道。圣经说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」「你们作儿女的，要在主裡听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」「轻慢父母的，必受咒诅。」所以中国基督徒当然也要敬祖扫墓。 而敬祖、孝祖、追念祖先、秉承懿德的最极至表现，就是敬天─敬拜上帝。因为上帝创造了人类的始祖；上帝也愿意人类做祂的子民，祂乐意作我们的天父，圣经说：「凡接受祂（耶稣）的，就是信祂的人，祂就赐给他们特权，作上帝的儿女。」 但愿在清明时节，你能「扫墓孝祖」，也能「清心敬天」，藉著耶稣得以认识天父上帝，这才是最高层次，也是最具体的敬祖。 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问天国何处去，牧童遥指永生门。 亲爱的朋友，你是否也愿意找到这扇永生门呢？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------------
转载自《特殊节日》
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 他们就把耶稣带了去。(约19：17)
他已经被折磨了一夜，他在该亚法的院中被审问了一早晨，于是便从该亚法那里被解到彼拉多那里，从彼拉多那里又解到希律那里，后来又被解回彼拉多的地方，因此，他已经精疲力尽了。他们急切地要流他的血，使他背着十字架，好达到治死他的目的。多悲惨的景象!多残忍的人们!多令人心痛的行列呀!耶路撒冷的女子们号啕大哭。我的心哪!你也在哭泣吗?当我们看到我们可称颂的主被解往刑场时，我们可以学得些什么功课呢?阿撒泻勒(替罪)的羊只不过是个影儿，我们明白这真理吗?大祭司不是把替罪的羊带来，双手按在它的头上，承认百姓的罪，于是罪便由替罪的羊承当，百姓就不再担罪名了吗?之后，人便将羊送往旷野，它就载去百姓的罪，就是他们要找也找不到。现在我们看到耶稣被带到祭司和官长面前，他们宣布他的罪名。神把我们的罪状也归到他身上，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，“他替我们成为罪”；并且，他替代了我们的罪过，十架代表了我们的罪放在他的肩头上，我们看到这位替罪的羊被法官所委派的人带去行刑。亲爱的，你确实感到他带去了你的罪吗?当你仰观他背上的十架时，那十架是代表着你的罪吗?有一个方法可以告诉你他是否带去了你的罪。你曾把你的手放在他的头上，承认你的罪并倚靠他吗?那末你的罪就不在你身上了，赞美主，我们的罪都归到基督身上了，他把罪担在肩头上，比十字架还要沉重许多。在你没有得到被释之乐，在你没有敬拜担当你罪的救赎主之前，你切不要叫这一幅画面从你眼前消失呀!
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月3日 「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗14:9） 在罗马书十四章四节，保罗很严厉的责问：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？」（上面「你」字，在希腊文中是加重的语气。）我们若论断一个直接向主负责的祂的仆人，这是何等放肆的一件事！你我在行动上都不该像是指挥圣徒的统领，企图在凡事上更正他们，也不要以为没有了我们，神就不能管理祂的众仆。我们并没有为他们死。我也不是死人或活人的主，这样，我怎敢以管辖别人生活为己任呢？让我对他们忍耐，正如神对我宽容忍耐一样。因为无论如何，我总相信圣灵在我心里是不断的工作。既然如此，我岂不是应该同样的相信，圣灵在我那位在基督里的弟兄心中，也是这样工作吗？  巴不得你知道 巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。（路十九42） 耶稣威武地进入耶路撒冷，合城都震动了；可是，有一个怪异的神袛在那里，就是骄傲的法利赛主义；表面是敬虔公正，却是[粉饰的坟墓]。 在我的年日里，令我瞎了眼究竟是什么呢？我有了一个外邦的神袛？我所指的并不是丑恶的怪物，乃是辖制我的性情。神曾经三番四次使我面对这个外邦的神袛；我知道要降服神，把它弃掉，却始终没有付诸实行。我咬紧牙龈要冲过难关，却仍然受制于这古怪的神明。我看不见使我平安的事。我们可以一方面让圣灵毫无拦阻地得着，而另一方面却在神面前不断责备自己，这实在是一件可怕的事。 [巴不得你知道]——神在耶稣的眼泪里，直接摸着人的心。这话表示罪有应得；我们看不清的事，神要我们承担责任。[这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来]——是因为我们未曾降服。那[早该如此！]是多么悲惨绝伦呀！神关了的门，就永不再开。但他开了其他的门，并提醒我们有些门是我们关的，有些门则不需要关。我们的想象力千万不要迟钝才好。当神把旧事重提，我们不必惧怕，让回忆过去吧！它是神的用人，要责备、管教和追悔。神会把那[早该如此]，变成未来的优良教育。 祈祷◆ 主啊，对于要选择的方向，我仍感模糊；这个决定已远超越我的判断能力。我并非对你怀疑，只是，眼前的一切却是那样全然隐蔽。  《灵命日粮》4月3日
适得其所
读经: 箴言16章1-9节 金句: 「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」（箴言16章9节） 他们来对了地方，却来错了时间，至少当时看起来是这样。 「日泉唱诗班」是由一群高中生组成，这星期四他们来到一家老人院，准备举行一埸演唱会。不料老人院的管理员误以为他们星期五才会抵达，但管理员告诉他们，如果能赶紧准备好登台，可以让他们唱20分钟。因为大家要去参加院里一个老人的追思会。 于是合唱团赶紧准备上场，过世老人的儿子听见了他们的歌声。 20分钟结束后，这个人邀请这些孩子在他父亲的追思会中献唱。他们欣然答应，借着唱诗，他们将希望与真理传递给当天所有出席追思会的人。因在安排上出了差错， 神就以特别的方式使用了这群年轻人。但这一切真的是出了差错吗? 我们小心翼翼地拟定时间表，计画在什么时候完成什么事，但我们必须记住所罗门的话：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步」（箴言16章9节）。 我们生活的时间表若不经意地被打乱，我们会不会仍然寻求服事？我们能否将迂回的路变成神所计画的旅程，成就祂在我们身上的旨意？只要我们遵行神的旨意，就不会走错地方。无论身处何处，我们都能引人归向祂。 JDB
计画赶不上变化，
事事难尽人心意， 神却统管一切， 让爱祂的人得益。 塞翁失马，焉知非福。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月3日
经节：“耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。……’”（路加福音十21）
亲爱的兄弟姊妹： 前几日天文台挂起八号强风信号，我们被风雨困在屋内。忽然，丈夫在窗边惊叫，唤我快过去看看，我连跑带跳来到窗前，以为他看见了什么惊心动魄的大自然奇景。
怎料冲到窗前，看到的不是宏伟的风雨奇景，而是在下面的小园子里，有一个穿上了雨衣的小女孩，赤?脚，在雨中欢欣雀跃地跑跳。小女孩的雨衣是浅蓝与白的颜色，她把一对小手伸展停在半空中，好像一对翅膀一样，一双赤足在湿地上痛快地踏步，时而旋转，时而碎步跑，地面的水花被她的小脚踩踏得飞溅，这小女孩一副乐透的样子。
我们这两个加起来年过百岁的大人，被这“奇景”逗得乐不可支，寸步不愿离开窗边。窗前这一幕，一直萦绕在我的心中，恍似一篇快乐的诗章，也似一首美丽的乐曲，更是一幅甜美的图画。
那天临睡的时候，我又想起这幅景象，跟丈夫说，这个窗前的小女孩，或许是个小天使哩！当然，我们都知道她只不过是个平凡的小女孩，但是她为我们带来的欢欣，却跟天使的作为无异。
然后，我就想起在＜路加福音＞里，耶稣所说的话，可是说是祂的亲身体验-----圣灵感动，心里就欢乐。
我们如何得?这样的感动和欢乐呢？就是回归孩子的样式，好像耶稣教导的一样。
思想：我有没有因为自以为聪明，而阻碍了圣灵在我身上的感动呢？ 心语：求父除去我自以为聪明的刚硬，赐我柔软的心，回归孩子的样式，走天国喜乐得胜的路。 “耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你。”（诗二十五1-2）  撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上八至十一章
重点：撒母耳儿子的恶行；以色列人求立君王；撒母耳膏立扫罗；扫罗战败亚扪人。
钥节：他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。（九2）
撒母耳年纪老迈的时候，以色列人要求政改，仿效外邦列国，选立君王统治。撒母耳为他们拒绝神作王忧伤恳求，在神允许之下，膏立了扫罗为第一位以色列君王。
为甚麽神给百姓选立扫罗作王？扫罗的父亲基士，是个大能的勇士（或作：大财主）。扫罗自己则又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头，加上他为人谦虚（参21节）。从出身与外表看来，扫罗是完美的人，是作王最适合的人选。尤甚是他的高大，对打败非利士人，是百姓的强心针（参16节）。
然而从属灵的角度看来，则显明了人的自我取代了神作王；也显明了人性的败坏。原来扫罗不但身裁高人一等，心也自高自大。虽然未作王前，他是谦虚的，但作王以后，他的己就出来了，不听先知的话，也不听神的吩咐。他的身栽高大并不中用，不能带领百姓打败非利士人，面对巨人歌利亚更是胆怯惶恐。
人的本性就是要自己作王，拒绝神作王，所以主耶稣说：「若有人要跟从我，就当捨己，背起他的十字架来跟从我。」（太十六24
默想： 在我们生命中，是主耶稣作王，还是自己作王？
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施洗的约翰说：「祂必兴旺，我必衰微。」（约三30） 转载自《读经日引》 --------------------------  活水约翰是律法之下最后的一位先知，主耶稣是恩典真理的开始者，约翰知道自己不行，就把自己的门徒都介绍到主的面前，他因基督的兴旺而喜乐满足，也不介意自己的衰微。因为他知道这位兴旺的是谁。 约翰的话也可以借用于我身们上，当我们肉体的力量衰微的时候；主在我们里面就兴旺；当我们肉体的力量刚强的时候，主在我们里面就衰微；基督的能力覆庇我们，是在我们软弱的时候。我们饱足了、丰富了，就自己作了王，因为在我们心中的宝座，我下来基督才能上去，我上去基督就下来了。在我心中只能有一个掌权者；基督掌权，我就得顺服在基督的权下，自己要掌权，基督就没有管理的机会。 主对保罗说：「我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（林后十二9至10） 我们肉体的力量常是太刚强，以致基督的能力不能覆庇我们；神的灵在我们心中常是胜不过我们，我们的力量常把圣灵的感动消灭了。我们肉体的力量实在太强了。我们应当学会软弱，使基督兴旺；我们什么时候衰微，基督就什么时候兴旺。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  但以理的等候(七)― 见这异象，愿意明白
经文:
但八1～27
钥节:
我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。（但八15）
参考经文
拉一1~11；但七28；约十22；来十一34~38
提要
这是两年后，但以理所看到的另一个异象，圣经提到：「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南牴触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大。我正思想的时候，见有一隻公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾麈；这山羊两眼当中，有一非常的角。他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那裡去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，牴触他；折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。」 （但八3~4）上帝差派加百列来為但以理解释异象之义，因他有寻求等候想明白其中意思的心。（但八15~19）
加百列对但以理说：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊，就是希腊王；〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角，就是头一王。」（但八20~21）这异象发生在人民被掳时期，目的在鼓励百姓，上帝至终要击败邪恶势力，為祂的子民留下餘种，并且也為多年之后，波斯古列王能下召，使以色列人归回故土作预备。（拉一1~11；但七28）上帝是歷史的主，祂掌管一切為了完成祂永恆的旨意。虽然这些异象有些重覆，不过每次出现，都有更多关於末世的信息。上帝赐给但以理高瞻远瞩的异象，成為后来世界歷史之钥。但以理越过未来世代所浮现的影像，看见那世代相传的君王，统治著上帝的百姓，最后他看见了上帝奇妙的国度在地上得以建立。何等奇妙，但以理的经验超越了世上的君权。他始终如一在主面前忠心等候，為他所爱的主和他的同胞尽心服事。 默想
1.「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。」（但八15）但以理寻求等候明白的心是宝贵的，信徒读经最重要的是寻求等候明白的心，愿意接受从圣灵而来的帮助，对主的话必能有更深的领受。
2.「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来。」（但八18）但以理在追求明白主话的过程中，附上极大的代价。他总是在祷告等候中来领受从主而来的啟示，有时这啟示大到他无法承受，圣经描述：「於是我但以理昏迷不醒、病了数日，然后起来办理王的事务；我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」（但八27）亲爱的，等候的事奉是须附上代价的。 等候的金言
1.不管我们是否喜欢，祈求等候是天国的法则。──司布真
2.在祷告等候中合拢双手是改变的开始，好来对抗世界的混乱。──巴特
等候的应许
1.耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。（民十二6）
2.没有异象，〔或作默示〕民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（箴廿九18） 3.以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说豫言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象。（珥二28） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的应许成就以先，过程中等候是必须的。我们只管怀著信心带著盼望，终必支取从祢而来的喜乐和赐福。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
传二12-23
12我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做甚麽呢？也不过行早先所行的就是了。13我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。14智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗裡行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。15我就心裡说：「愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？」我心裡说，这也是虚空。16智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可歎智慧人死亡，与愚昧人无异。17我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。18我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。22人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚麽呢？23因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。
背景
传道者深知生命的意义不在财富娱乐，但是否在乎智慧呢？从「凡人皆有死」的事实来看，智慧却与愚昧无异。传道者只叹一切都是虚空、捕风。
经文浅释
1.「胜过」（13节） — 原文作「比较更有益处」。
2.「眼目光明」（14节） — 指智慧人能看透万事。
经文默想
智慧人和愚昧人有甚麽分别？
传道者对智慧有甚麽慨叹？
智慧能给人永远的保护吗？为甚麽？
智慧能保护人吗？平心而论，智慧能保护人，它能使人作事有信心，让人力上加力，保护人免受欺骗，令人懂得分辨是非对错……。
在今日的社会，有聪明才智的人，是不愁生活的。香港是一个精英主义的社会，高级学位，学术成就，都是生活的保证和社会地位的象徵，于是，在考试中拚命考取优良的成绩，跻身于高等学府，成为无数青年人眼前的目标。达到目标的人，将来便可以无忧。这是知识和智慧保护人的另一个意义。
然而，在我们不断寻求智慧（或知识）的保护时，传道者却指出智慧也是虚空，在「死亡」的面前，智慧显得多麽软弱无力，充满智慧的人，并不能保证得享长寿，智慧人跟愚昧人的结局是一样的，那麽智慧在保护人方面，还有甚麽作用呢？
依靠智慧的人，不要以为智慧便可靠，聪明反被聪明误，我们若想智慧会长久保护人，或许有一朝反会被智慧所害。
我对知识和智慧存甚麽态度？是否相信这些东西过于相信神？
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转载自《生命福音事工》
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