每日灵修生活2024年04月02日 跌倒和兴起
摘要： 「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。」 路2:3 今天不少教会正在守大斋节。 在大斋节期间，基督徒特别思想耶稣的受苦牺牲和跟从祂的意思。在这个节期，很多信徒会放弃一些东西来代表自我牺牲。在这段时间，他们通常不吃......
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 跌倒和兴起「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。」 路2:34 今天不少教会正在守大斋节。 在大斋节期间，基督徒特别思想耶稣的受苦牺牲和跟从祂的意思。在这个节期，很多信徒会放弃一些东西来代表自我牺牲。在这段时间，他们通常不吃甜食、肉类，或暂停某些享受或奢华，来仿效基督伟大的牺牲，纵然我们这些牺牲是多么微不足道的。 然而，福音对我们有更高的要求。耶稣当日来到世上，并不是为了要改变我们某些习惯喜好。西面预知耶稣来到世上的目的，是叫很多人跌倒和兴起。他预知有人会被耶稣绊倒，他也看见耶稣的母亲马利亚的心被刀刺透。 西面看到的，正是耶稣在人身上产生的影响——这影响直到今天。我们先要跌倒之后才能起来，意思是我们需要先谦卑下来——承认自己的罪和需要神的赦免——这样主才能兴起我们，叫我们成为符合祂旨意的人。 这是相当激进的想法。跌倒和起来，死亡和重生。的确，罪并不是容易战胜的，问问耶稣便知道，背这个十字架可不容易的。然而，耶稣是我们的开路先锋，我们只管跟着祂走——守大斋节，记念受难日，然后庆祝复活节！ 祷告 父啊，我们在祢面前谦卑承认我们的罪，求祢赦免和兴起我们，叫我们活出祢的形象，来颂赞荣耀祢的名。阿们。
西面就用手接过他来，称颂 神说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩－就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”(路加福音2:28-34 和合本)
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转载自<<每日箴言>> ---------------------------------  对罗马天主教的致命打击
" 当戴伊博士和司提芬加德纳讨论靠着基督白白得称为义的时候，他说，‘哦，博士，向民众打开这缺口，我们就完了！’人对福音了解得越多，就对敌基督看得更清楚。白白的恩典要掀翻罗马天主教的根基。"
许多新教徒让人质疑的教训给罗马天主教更大的鼓励，远胜过她自己所有华美的东西对自己的鼓舞。罗马从牛津大学所得的好处胜过她所有红衣主教带来的好处。荣耀的恩典教义是把天主教大船从水面上打翻的强力大炮。恩典这个词对罗马天主教来说，就好像耶稣的名字对魔鬼来说一样可恶。爬虫不能忍受盐，耶稣会教士和神父也不能忍受神主权的恩典。当救恩是无条件的时候，他们的行当就完了，当只有基督才是一切的时候，他们的荣耀就没有了。当人多多思想耶稣和他的救赎，他们肯定会轻看神父和他们的骗人把戏。摇动梵蒂冈基石的不是马丁路德的辩论，而是他对因信称义的清楚教导。如果人相信就能得救，他们就不大会在偷人钱财的赎罪券，或者教皇为使天主教会致富而生出来的花招上浪费金钱了。
那么，让我们总要把福音真理摆在前头，因为保守我们的心免于谬误的最好办法就是全心全意接受永活的基督和他自己确实的福音。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：标题：4月2日
经节：他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。 (诗篇九十二篇14节)剑桥大学基督学院的一处隐密的花园里，有棵桑树。传说是约翰弥尔顿(John Milton)学生时代亲手种植的。 记得好几年前，我曾坐在树下的草坪，望着那棵树。由于树龄老，树干重，不得不用柱子支撑。这样老的树，居然还能结实累累，让我感到十分惊奇。其实我不在意果子大小、品质如何，我没有考虑到这点，稀奇的是：经历过那么多年数，老树仍然能结出果子。 ─戴克
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转载自考门夫人之《奔向日出》
经节： 「但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」（马可福音十四章28节）------------------------------  标题：主行在你前面 耶稣永远不会把你孤孤单单地丢在某个处境不管你。祂总是比祂的孩子先行一步，诚如当年祂白日以云柱、夜晚以火柱带领以色列的儿女一样。你不会作祂的先锋部队，置身于陌生的逆境中。祂总是在你所遇的任何环境先行一步。你的遭遇不会使神大惊小怪，因为祂早已先到达那儿。祂早已预备好要满足你每个需要，因为祂早就走在你的前面，祂知道你人生所有需求（申命记卅一：8）。神不但走在你的前面，祂也在你的四周环绕你、保护你、安慰你（诗篇一三九：7～12）。耶稣知道门徒会因自己的十字架受难、而张皇失措，所以，祂先向他们保证自己会比他们先行一步，无论发生什么事、去任何地方，门徒都可以放心前进。保罗也曾亲身经历这个保证（使徒行传十八：9，廿三：11）。无论你处在任何慌乱的处境，你的主在那里！如果你正经历困惑的逆境，要知道你的主已经走在你的前头，祂与你同在。祂完全了解你所面对的苦境，祂主动地回应你的需要。不可能有个地方是你能去，而基督不走在你前头等待你加入祂。即使当你面对死亡，你可以确信祂已先你战胜死亡。作为神的儿女，要安息，因为你的救主已经走在你的前面，祂会与你同行一生。
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转载自《每日经历神》
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标题：这就是你的智慧
经节：所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：「这大国的人真是有智慧，有聪明！」（申命记四章6节）智慧不是你对世界认识的多寡，而是你对神的认识有多少。人类的理性不能使你有智慧，它反而可能使你拒绝神的法则（哥林多前书一：18～25）。神的目的是要设立一个属于祂的国度，好借着祂百姓的顺服，展现出祂的智慧（撒迦利亚书八：23）。当以色列的百姓跟随神，祂就祝福他们。所以，顺服神的智慧就是真智慧。神也给予你同样的机会，让你的生命建立在祂智慧的基础上。当非信徒作重要决定时，他们一定得倚靠自己的知识与判断力。而身为基督徒的你可以使用神的智慧。神的灵在你心中指引你（约翰福音十六：13）。圣灵会打开你的眼睛看到圣经的真理，好叫你能以神的观点来透视问题。只有神能够预知将来，所以也只有祂能领你今日作正确的决定。当你允许神指引你的一生，你周围的人会看到真智慧，不是世界的智慧，乃是神的智慧。其他人生活在这复杂的世界，困惑不知该如何行，但是神会指引你作正确且可靠的决定。由于你作了正确的决定，你的家人会蒙福，你的朋友们也有了智慧的顾问。你顺服的生活会表露出容许圣灵作你指引的智慧。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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十架上的荣耀
但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。
—加拉太书 6:14
十字架有何荣耀可言呢？它不过是一种带给人折磨和羞辱的刑具。保罗为何将十字架作为自己的荣耀呢？他以此为荣耀是因为在这十字架上所做的是任何人或任何天使都无法做到的最为无私的事情。保罗看到因着神的爱子献上当做活祭，这个粗糙且无任何美感可言的木头给世界带来了辉煌灿烂的希望之光，使信靠耶稣的人不再受罪的辖制，更将神的爱浇灌到人的心中。为了恢复人与神和谐的关系，耶稣孤独的死在十字架上，然而却远超世上一切的才智与力量的总和。以我的有限，我无法完全理解上帝救赎的奥秘所在。然而我只知道所有的带着单纯而完全的信心来到十字架前的人，都已将他们愧疚和污秽全部洗净，并得享从神而来的平安。
今日祷告
天父啊，求你帮助我能像使徒保罗一样以十架上的耶稣作为自己的荣耀，帮助我以及所有愿意来到十字架前俯伏敬拜主的人，都能更深懂得十字架对于每一个人的深刻意义！
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转载自《葛培理布道团》
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 关于爱情
「这个世界，甚麽都古老，只有爱情，却永远年轻；这个世界，充满了诡谲，只有爱情，却永远天真。」摘自《关于爱情》艾青—中国近代诗人。
诗人全然投入爱情的感觉，诗句充分显示人性沉溺于恋爱世界的幻象；可是男人一旦进入婚姻，就像自由自在的飞鸟从半空回到地面，必须双脚踏地，再不能做一隻没脚的小鸟了。
恋爱真是止于婚姻吗？绝对不是，只是很多人婚后忘记在爱火裡添加燃料，所以热情便很快熄灭。若然要拥有永远年轻的爱情，请你婚后继续用心和妻子谈恋爱，因为男人实在要有几分天真，才能维持天长地久的爱情啊！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  住在我们中间
（约翰福音一章14-18节）
中文圣经如此翻译说：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光」(14节)。
读圣经的人读到这一节所说的：「住在我们中间」，便有些误会，以为耶稣在世上三十多年，过著艰苦的生活，食无定时，居无定所，连枕头的地方也没有 (路加福音九章58节)，所以祂要「住在我们中间」。可是这个「住」字，使我们惊奇，原文是「支搭帐棚」ἐσκήνωσεν （ESKēNōSEN）之意，并非祂无家可归，所以要住在我们中间。许多人像浪子颠沛流离，有疾病的需要找祂，心裡有重担的也来找祂，连尊贵的官尼哥底母也需要祂，那五千和四千人等候食物，撒该在罪中享乐，没有平安，撒玛利亚妇人被主耶稣指証她有六个丈夫。他们都需要救恩，这许多人都要主耶稣所支搭的帐棚来收容他们，所以说住在我们中间，其实是他们要住在主耶稣所支搭的帐棚、被主收留。
耶稣所支搭的帐棚是什麽呢？乃是伟大的教会，全世界千千万万的人都要来，历世历代相信耶稣的人已经进入了祂的帐棚，今天有更多人等候信徒带领他们进去住在祂所支搭的大帐棚裡蒙恩，并且看见神的恩典和真理。路加福音十二章1节如此说：「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。」这许多人都要住在祂所支搭的帐棚裡。后来约翰又加上一句「我们也见过祂的荣光」，约翰、雅各和彼得三人特别有福气，看见耶稣登山显出祂为神的荣光（路加福音九章29节）。
将来，「神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神」（启示录廿一章3节）。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------   信心考验与神的时机
七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说：「请你将以利沙所行的一切大事告诉我。」基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。（王下八3-5）
书念妇人从无儿无女到得着儿子，自然喜出望外。但她的信心也经历考验：当孩子几岁大的时候曾突然死去，是以利沙亲自前去妇人家中，使孩子得以复活过来（参四18-37）。
神让这家庭经历信心的考验并非偶然。因为不久之后以色列地面临饥荒，这家庭必须离开避难。但当饥荒过后，他们重回故园，房屋田地却被人占去了。
当这妇人去君王面前申诉时，恰巧正是君王问及以利沙的仆人，以利沙曾作过什么大事？这妇人和她的儿子，正好成为神的作为活的见证！
我们遵行神的旨意，也会落在信心的考验中。要谨记，我们经历的一切，都有主的安排、美意，为要成就他更全备的计划。神掌管一切时机，在人意想不到的时候，连不信的人也见到他的大能！
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 “他心坚定，倚靠耶和华。他心确定，总不惧怕。”（诗一百十二7-8）
从开始到末了，基督徒的经历都是一条信心的旅程。透过信心，我们获取新生命。透过信心，我们能靠着这新生命行走天路。我们乃是靠信心，而非靠喜乐而活。喜乐是美好的，但它只喂养我们的感官知觉，只在兴奋的时候，才诱导我们去追求天上的事。一旦喜乐的感觉终止了，我们的兴趣也减低了。这绝非信心的道路。
我们的感觉时时在变，而神是不改变的，不管天气是阴是晴，祂都是永不改变的神。我们是依靠那波动起伏的情绪，还是将我们的信心之锚抛牢在那不改变的神身上呢？
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  问:我惧怕上帝，圣经说我们应当如此，对吗？但是我不能说我爱上帝，毕竟，如果你惧怕一个人可能会对你做什么，你又怎能爱他呢？
答:是的，圣经告诉我们既要惧怕上帝，也要爱祂。我知道这听起来很矛盾，因为你是对的：在人看来，如果你惧怕某人会伤害甚至是杀害你，你很难去爱他。
然而，关键是要意识到上帝是谁，祂喜欢什么。一方面，祂是创造天地的伟大的，圣洁的，全能的上帝。祂的伟大超越万有；圣经称祂为“那至高至上、永远长存、名为圣者”（赛57：15）。这就是因何上帝是配得尊崇，惊叹和敬畏的。
但是上帝也是我们慈爱的天父。祂不仅创造了世界，祂也创造了我们，因为祂爱我们，希望与我们同在。祂是如此爱我们，因此将祂的爱子遣到世界，为了我们而献上生命。圣经说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约一4：10）。还说“爱既完全，就把惧怕出去”（约一4：18）。
正如我们尊敬并爱我们地上的父亲，同样我们也要尊敬并爱我们天上的父亲。不要拒绝神的爱，而要通过向耶稣基督敞开心和生命来接受祂的爱。
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转载自《葛培理布道团》
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孤儿的心
作者：查思博牧师
圣灵与我们的心同证我们是神的┅┅後嗣，和基督同作後嗣。
罗马书8∶16－17
你有否藏著一颗孤儿的心？孤儿的心渴求所有人的爱，也许他已集万千宠爱，但仍感不足，只因孤儿会定睛那些不宠爱他的人，直至他得著这人的心。你是否对批评甚至冷落你的人耿耿於怀呢？这就是孤儿的心，人的爱永不能满足其需求。
但有一种东西可以，就是“儿子的心”。请细读∶‘所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫∶“阿爸！父”’(罗马书8∶15)；经上更记载∶“圣灵与我们的心同证我们是神的┅┅後嗣，和基督同作後嗣”(罗马书8∶16－17)。圣灵的工作就是要让你确认自己真正的身分，就是神的儿女！是承继天国的後嗣！且被神的爱日夜保守，又被圣灵一步一步的指引！即使在患难中你也能安享他的恩惠！你是属神的！ 这种儿子的名分乃是神定意赐给你的爱，正如经上说，我们看见神之前，他已认出我们、收纳我们；并赐给我们姓名、性情、家庭以及财富；我们更能唤神作“阿爸”，也就是“爸爸”，多麽奇妙！
今天你也可以奔向神，投进他的怀抱，然後说声“爸爸”──多麽温馨的场面！
 如坐针毡
黃瑞西牧師
希律王聽見了，就心裏不安，耶路撒冷合城的人，也都不安。（太2：3） 晋朝时有位名叫杜锡者，作太子舍人（官名），為愍怀太子服务。愍怀太子是个不肯长进的人，行為乖张，做事不合情理。杜锡既日日在他身边工作，对太子这种作风很不同意，便常常向太子劝告，希望他能改进。杜锡的言词非常忠实恳切，但愍怀太子却觉得他多事，很不高兴，便派人悄悄地在杜锡平日坐的毡中插了许多鍼（同针），杜锡不知此事，坐下时被刺得流出血来。过了几天，愍怀太子问杜锡说：「前几天你来作些甚麼来呢？」杜锡说：「我喝醉了酒，甚麼事都不知道。」太子一定要问到底，还说：「你喜欢责备人，為什麼自己也作错事呢？」杜锡被问得狼狈不堪，哭笑不得。 此成语，用来形容一些愁苦到了极点，处处受人压迫，时时被人拨弄，弄得坐卧不寧，啼笑皆非那种狼狈情况。 【灵训】 圣灵来了，「就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约16：8）。一个心中有圣灵居住的人，他对罪恶的反应是很敏锐的，他不会销灭圣灵的感动，稍一犯罪，就如坐针毡不安，直到悔改归正，才得释放。 提前1：5指出神的爱也是从「无亏的良心」生出来的。有一位神学家说，无亏的良心就是「一个制作良好的软床！」睡在这个床上，多舒适呀！一位老传道人说，「那是神给人的平安回向。」我们的生命若「在光明中行，如同神在光明中」（约壹1：7），以及「我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」（约壹3：21）我们就不用怕过如坐针毡的日子。 ------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -------------------------------  
复活良辰
黃瑞西牧師
The Day of Resurrection
基督的复活彰显了三方面的能力，首先是祂的复活败坏了掌死权的恶魔，使人不再在死亡的威吓之下，因此神复活的能力大于死亡的能力。其次，死亡是绝望的，没有生机可言，可是复活的大能却完全扭转这劣境，它带给了人类新的可能性和新的自由，叫人在绝望中得到盼望，还有是生命蜕变的能力，在复活的过程中，耶稣的生命形态由必死，能朽坏的肉身形态，改变成为不朽坏，超越时空的形态，这是何等奇妙与伟大！John of Damascus, early 8th Century 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦， 效法祂的死。或者我也得以从死里复活。 （腓 3:10） 因此，福音使基督死里复活的能力，基督徒的生命得到更新， 在神面前有新的地位，我们可以有得胜的力量，盼望的力量，并生命改变的力量，因为在基督里一切都是新的，赞美主！ 这首「复活良辰」从第八世纪至今，是一古老又受信徒深爱的歌。首节述说复活的意义，次节提醒信徒在复活节中灵性应有的准备，最后以万世欢腾作为结束。 John Mason Neale 将本诗从希腊文译为英文，称它是一首「古老的凯旋荣歌」。 作者John of Damascus 的家庭原来富裕，以其家学渊源并且身居显职，自然不难当了Damascus 地方的高官，但荣誉名利临到他身上，他却不能满足心灵深处的饥渴，因此弃绝名利毅然进入修道院，专攻神学，不久成为希腊教会中最重要的神学大师。约在 754 与 787 年间离世。
1. 救主复活之良辰！普世快同传述，喜乐欢欣逾越节，真神的逾越节；
主在得胜歌声中，已经拯救我们，离死进入了永生，离地升上天庭。
2. 恳求洗涤我心胸，除净罪孽迷蒙，愿能清楚的瞻仰复活光里圣容；
愿能倾听主声音，清爽、温柔、镇静、低言「愿你们平安」，使我加倍欢腾。
3 .但愿诸天同喜乐，但愿大地高歌，但愿世界与万有，欢声四下应和； 有形无形之万物，齐发音乐之声，因主基督已复生，我众欢乐永恒。 ＊基督的死不但是祂对于神的顺服，也是祂爱教会的一种表现。 ── 王明道
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
万物之灵
王伟强 朋友： 有机会与您分享，真令人兴奋，愿上帝的恩惠与平安都临到您。最近想起很多的好朋友，想起在一起时的快乐，也想起曾经有过的争执，事后觉得很难过，好像我的「良心」在劝告我，应与人和睦相处。 真的，人很不一样，跟所有的动物都不一样。人有良心，会一直渴望追求真善美，而最直接明显的表现，就是人会拜「上帝」，也就是说，人不单有良知，有道德性，更有宗教性，这与其他受造物都不一样，因为狗不会拜上帝，猿猴也不会拜上帝。 上帝是造物主，而人不过是受造物，人到底为什麽会想认识祂，对祂有回应呢？除非上帝创造我们时，早就把这种渴望上帝、能够认识上帝的能力赐给我们。 关于这件事，圣经有清楚的记载：「上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人……上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔裡，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创世记一章26节、二章7节） 人与其他受造物最大的不同，就是人有上帝的形象、样式及「灵」。因此，人不单是尊贵荣耀的，更因为有上帝的灵，才能对上帝的事情有回应，千方百计的想要认识祂。因此我们也可知道，上帝实在是爱我们的，祂不单创造了大自然，供应我们一切的需要，更特别的看重我们，让我们有祂的形象、样式及成为有灵的活人。 所以，我们看到有人会拜上帝时，不能倒果为因，以为上帝是人造出来的，事实上，这只表示上帝不单创造了我们，也同时把能认识祂，也渴望认识祂的能力及需要赐给了我们。 有这样一位爱我们的上帝真的很好，您若相信祂，必定会有一个全新的人生。 愿上帝神福您！ 您的朋友敬上 如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------------ 转载自《生命探索》
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 耶稣仍不回答，连一句话也不说……(太27：14)
当他能祝福人们的时候，他毫不迟缓，但是为自己却是缄默无语。“从来没有像他这样说话的”，也从来没有像他这样沉默的。这一次的缄默是表示他的舍己吗?这是表示他既已为我们当作祭物献上，就不发一语任令他人杀害自己吗?他这样完全地奉献，就是在最关紧要的时候自己也毫不伸诉而作一个不挣扎、不抱怨的牺牲品，任人捆绑并杀害吗?这一种缄默是表示罪是无可宽恕的吗?人类的罪是无可逭、无可恕的，所以，他担着整个的重量默然站在审判他的人面前。耐心的沉默不是给好辩驳的世人一个最好的答案吗?安静忍耐比喋喋不休更能彻底回答一些问题。古时基督教最好的辩护人就是那些殉道者。铁砧不知破坏了多少锤头，就是因为它耐心忍受锤头的打击。神安静的羔羊不是给我们一个很好的智慧的榜样吗?每次若听到什么亵渎的话，不要说什么，免得给那种罪火上加油。似是而非和虚伪的，毫无价值和卑贱的，若不予理会终必自行推翻和驳倒，因此有真理的人尽管安静，必会知道缄口不语是一件智慧事。同时，我们的主，因为他的沉默，也应验了先知的话。若他声辩抗诉必与以赛亚的预言有违。“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”因为他的缄默，证明他真是神的羔羊。为此，我们今晨当向他致敬。耶稣!愿你与我们同在，在我们心中安静的时候，愿我们听到你爱的声音。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 4月2日 「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸耀，不信靠肉体的。」（腓3:3另译） 割礼是一种记号，将犹太人从其他人中分别出来。按此比对，在世人面前，我们基督徒生活的记号是什么呢？是仁爱吗？是智慧吗？是诚实吗？是热心吗？这些美德其他世人也有，其中没有一样是神的子民所特备的。然而他们有一项与众不同的东西，那就是：他们没有自信！属神的人对肉体的信赖已经破坏，他们只有全心全意的投靠祂，这一点使他们与其他人迥然不同。我曾见过一些基督徒，他们自以为绝对认识神旨意，甚至一刻也不承认他们可能犯了错误。我告诉你们，这等人仍旧缺少那属灵「割礼」的最高记号——不信靠肉体。属灵的人行事为人是谦卑的，并且无时不知自己常有错失的可能。他会欣然赞同下面这一句套用圣经语气而令人得益的话：凡认识自己会错的人有福了！  无比的荣耀 耶稣打发我来，叫你能看见。（徒九17） 保罗回复视力后，他属灵的眼睛就注目在耶稣基督身上，他此后的生活和传道，就只以耶稣基督为中心——[我在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。]除了耶稣基督的荣面，保罗的心思意念绝不诱于任何事物，受其操纵。 我们藉着耶稣基督所启示的亮光，学习在主里保持毫无玷污。 一个属灵人不变的特征，就是把主耶稣基督的人格，转化为自己的人格，然后又将神的旨意传达与别人。他人生中所专注爱恋的，就是耶稣基督。每当你碰到一个人有这样的素质，你就知道他是合神心意的。 不要让任何事物转移你对耶稣基督的注意力，这是属灵的考验。所谓不属灵，就是其他事物对你的吸引与日俱增。 [自我定睛注视耶稣，尘世一切，视若无睹，我灵注视不移，定睛被钉的主。] 祈祷◆ 噢，主，我的神、我的力量、我的盼望和我的喜乐，纵然是缓慢，但我似乎肯定可以逐渐更清晰地辨认你。求你在今天将人世间所制造的云雾驱散。  《灵命日粮》4月2日 读经: 马太福音6章25-34节 金句：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马太福音5章16节） 在我办公室的窗外，飞来了一只红雀，它在灌木丛的嫩枝间筑了一个碗状的巢。它很快下了蛋，开始孵卵，直到孵出幼鸟。我将新生的鸟取名为「米迦勒」。它体型虽小，食量却惊人，它的双亲为了喂饱和保护它忙进忙出。几个月后，米迦勒长大离巢，我目睹了这件奇妙的事。 米迦勒离巢后，它的爸爸和妈妈也随之离开。直到第二年春天，鸟巢都空着。当我看见红雀妈妈回来时，真是悲喜交集，因为我们已把房子卖出去了，我担心新的屋主会将灌木丛砍掉。然而，我的担心很快就转为惊喜。就在我们把办公室的东西装箱时，红雀妈妈也拆了自己的巢；当我们离开时，红雀全家也迁走了。神给了红雀妈妈一种本能，让它知道是该搬迁的时候了。 这事让我想到与大自然有关的一课。耶稣以飞鸟和百合为例，劝人不要忧虑， 神既看顾飞鸟，也必定看顾祂的儿女（马太福音6章26-30节）。当我们关心如何生活得更好，以致忧虑时，就可以看看飞鸟，就能确信我们在神眼中极为宝贵，而且祂眷顾我们。 JAL
我歌唱因我喜乐，
我歌唱因我自由； 主既然看顾麻雀， 我必蒙天父眷佑。 有主看顾，一无所惧。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：4月3日
经节：“耶稣被圣灵感动就欢乐，说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。……’”（路加福音十21）
亲爱的兄弟姊妹： 前几日天文台挂起八号强风信号，我们被风雨困在屋内。忽然，丈夫在窗边惊叫，唤我快过去看看，我连跑带跳来到窗前，以为他看见了什么惊心动魄的大自然奇景。
怎料冲到窗前，看到的不是宏伟的风雨奇景，而是在下面的小园子里，有一个穿上了雨衣的小女孩，赤?脚，在雨中欢欣雀跃地跑跳。小女孩的雨衣是浅蓝与白的颜色，她把一对小手伸展停在半空中，好像一对翅膀一样，一双赤足在湿地上痛快地踏步，时而旋转，时而碎步跑，地面的水花被她的小脚踩踏得飞溅，这小女孩一副乐透的样子。
我们这两个加起来年过百岁的大人，被这“奇景”逗得乐不可支，寸步不愿离开窗边。窗前这一幕，一直萦绕在我的心中，恍似一篇快乐的诗章，也似一首美丽的乐曲，更是一幅甜美的图画。
那天临睡的时候，我又想起这幅景象，跟丈夫说，这个窗前的小女孩，或许是个小天使哩！当然，我们都知道她只不过是个平凡的小女孩，但是她为我们带来的欢欣，却跟天使的作为无异。
然后，我就想起在＜路加福音＞里，耶稣所说的话，可是说是祂的亲身体验-----圣灵感动，心里就欢乐。
我们如何得?这样的感动和欢乐呢？就是回归孩子的样式，好像耶稣教导的一样。
思想：我有没有因为自以为聪明，而阻碍了圣灵在我身上的感动呢？
心语：求父除去我自以为聪明的刚硬，赐我柔软的心，回归孩子的样式，走天国喜乐得胜的路。
“耶和华啊，我的心仰望你。我的神啊，我素来倚靠你。”（诗二十五1-2）
 撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。
大纲：
先知撒母耳出生 一至二章
撒母耳蒙召 三章
最后的士师与第一位先知 四至八章
扫罗被膏为王 九至十章
扫罗的事蹟 十一至十二章
扫罗被神厌弃 十三至十五章
大卫受膏立 十六章
大卫受训练 十七至十八章
大卫的磨难 十九至三十章
扫罗王的死 三十一章
撒母耳记上四至七章
重点：以色列人被非利士人击败；约柜被掳；以利死；非利士人因约柜遭灾难，送回约柜；撒母耳作士师。
钥节：她又说：「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（四22）
以色列人在昏庸的以利，以及他二个不认识神的祭司管治下，自必然会轻忽神和神的事物，国家也难免受邻国欺压。
他们被非利士人打败，以为将约柜抬出来，就能得胜。他们要约柜而不要约柜的神，约柜便如一个木柜，怎能得胜呢？结果以色列人大败，民中被杀的甚多，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。
以利听见约柜被掳，也就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。他的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，她给孩子起名叫以迦博，说：「荣耀离开以色列了！」「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」
主耶稣是神荣耀所发的光辉（来一3）；我们因神的拯救，有基督内住，也就有荣耀之神的同在，并且承受了祭司荣耀的身分。若然我们不尊敬祂、不亲近祂、不顺服祂、不认识祂，照自己的心意行，也就亏缺神的荣耀，神荣耀的同在也就离开了。
默想： 「所以，你们或吃或喝，无论作甚麽，都要为荣耀神而行。」（林前十31）
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水这世界的人，完全活在肉体中，心中也没有争战，因他们的思想意志完全受肉身的支配；但信徒的心中常是有争战的，因为有神儿子的灵，有圣灵保惠师住在我们的心中，灵在我们心中和肉体的争战，是不停止的。若顺从肉体的支配，肉体就得了胜；若顺从灵的引导，灵就得了胜。肉体若得了胜，虽一时有罪中之乐，终久是悲痛的，是失败的，是犯罪的；灵若得了胜，心中就充满了平安和喜乐，一切事就行在神的旨意中。 心中成了战场，心中就没有安息。大卫犯了罪，心中天天交战，他说：「因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」（诗卅二3至4） 在这样的光景中，不但生活不安，工作没有能力，连身体的健康也受了影响。信徒心中有争战，还是有生命圣灵的好现象，但应当是一个过渡时期，不应当长久成为战场。有一件事我们应当明白，为神尽忠，永不离开我们的圣灵，若不能得胜，祂是不止息工作的。圣灵在信徒心中是何等有忠心、有爱心、有忍耐！ 「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是 死；体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗八5至6）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  但以理的等候(六)― 一切掌权，必事奉祂
经文:
但七1～28
钥节:
国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂、顺从祂。（但七27）
参考经文
太廿四30；啟十三5~7；十九20；廿10
提要
但以理书可分為二大段，前半部（一~六）是歷史，我们可以称他是「解梦的但以理」，后半部（七~十二）则是预言，他成了「作梦的但以理」。但以理书的预言关乎著上帝永恆的救赎计画，其中两个尤其重要，第一个是尼布甲尼撒的巨像之梦（第二章），它和本章但以理做四巨兽的梦摇相呼应，这是关乎「列国」的异象。对照预言和歷史，今天的解经家已能轻易解开：那金的头与第一头兽，鹰与狮是指巴比伦，（但七4）象徵强壮迅捷。银的胸与第二头兽，熊是指玛代波斯，（但七5）象徵凶猛的旁跨而坐。铜的身与第三头兽，豹是指希腊，（但七6）亚歷山大的帝国比先前的都大。而铁的腿与第四头兽特别可怕，「极其强壮，大有力量」。（但七7）牠的十角代表复杂的罗马帝国──至今仍残存的制度。
但以理说：「我观看，见有宝座设立，上头坐著亙古常在者，祂的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛，宝座乃火燄，其轮乃烈火；从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐著要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏、扔在火中焚烧。其餘的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亙古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂；祂的权柄是永远的、不能废去，祂的国必不败坏。……国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂、顺从祂。」（但七9~14，27）到那日，上帝这位「亙古长在者」，要行审判，把兽和角扔在火中焚烧。那时，至高者的圣民要与人子──弥赛亚耶穌一同掌管一个全新、荣耀的国度直到永远。这是何等荣耀的结局，让我们安心等候主。 默想
1.「我观看，见有宝座设立，上头坐著亙古常在者，祂的衣服洁白如雪，头髮如纯净的羊毛，宝座乃火燄，其轮乃烈火；从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐著要行审判，案卷都展开了。」（但七9~10）这是但以理在异象中所看见永恆圣洁荣耀全能者的形象，是用人能理解的方式来描述，到那日，列国要在祂面前诚惶诚恐受审，至高者的圣民，却要得国享受，直到永永远远。
2.「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亙古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂；祂的权柄是永远的、不能废去，祂的国必不败坏。」（但七13~14）这是但以理对主耶穌的描述，祂将从父上帝承受永恆的国度，信祂之人将成為祂的圣民。亲爱的，让我们等候祂、依靠祂、跟随祂、事奉祂。 等候的金言
1.上帝命令我们把一切忧虑卸给祂，这是没有限度的，端看我们等候的信心如何。──Dr. Bason
2.祷告等候带来完全的释放。──William Words Worth
等候的应许
1.当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。（诗二11）
2.你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。（诗一○○2） 3.国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民；祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂、顺从祂。（但七27） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢是拯救我们的主，祢的慈爱是永远常存的。求祢使我们在等候中看明祢的旨意，使我们等候的事奉更臻完全。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
传二1-11
1我心裡说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福！」谁知，这也是虚空。2我指嬉笑说：「这是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」3我心裡察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园。5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。
背景
传道者在思想探讨人生，觉得享乐并非真正的人生意义，而人一生的劳碌，其实也不过是虚空、捕风。
经文浅释
1.「世人所喜爱的物」（8节） — 可能指妃嫔或其他宝物。
2.「虚空」、「捕风」（11节） — 意指缺乏真正的意义。
经文默想
传道者所追求的是甚麽东西？
这些东西有没有永恆的意义？
房屋、园囿、僕婢、财宝……，能够保护人吗？
  假若在我们的信念中，神不是我们的保护者，又或者，我们根本就信不过神的保护，那还有甚麽可以保护我们？
传道者慨叹他手所经营的一切事和劳碌所成的功，都是虚空捕风，在这了悟之前，他却不断经营劳碌，为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园，修造园囿……繁荣显赫，盛极一时。
人为甚麽要劳碌经营？除了可以炫耀自己之外，最低限度，有了它们的保护，可以使人有安全感， — 房屋、园囿、僕婢、财宝等都是实质的东西，人便感到安全。
试想多少人一生为一所数百平方呎的房子劳碌，以供楼作为人生的重要任务；又试想多少人需要依赖僕婢，才能安心出外劳碌；再试想财宝对人的吸引力，多少人沦为金钱的奴隶，仍沾沾自喜，自鸣得意。
无疑，房屋、园囿、僕婢、财宝，都能给人一定的安全感，让我们的生活有保障。但如果有朝一日，这些东西都失去了，我们还可以在那裡找到保护呢？
我的一生是否只为房屋、园囿、僕婢、财宝而劳碌？我是为了甚麽追求这些东西？
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转载自《生命福音事工》
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