每日灵修生活2023年01月13日 电灯开关
摘要：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。” - 弗 5:9在日常生活中，我们很多人都享有相当多的自由，有时，我们好像喜欢做什么便可以做什么。我们甚至会认为我们不需要对任何人或事负责任。然而，这样做可能会多方面伤害到......
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 电灯开关
在我们心里的基督之光，就是良善、公义、和诚实的源头。
“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。” - 弗 5:9
在日常生活中，我们很多人都享有相当多的自由，有时，我们好像喜欢做什么便可以做什么。我们甚至会认为我们不需要对任何人或事负责任。然而，这样做可能会多方面伤害到他人，甚至伤害到自己。
面对困境时，我们可能会认为，有些人或制度亏欠了我们，有时我们甚至开始觉得神也在亏欠我们。我们觉得自己一向善良、或仁慈、或勤奋、或具有其他诸如此类的美德，我们是配得任何我们想要获得的福利。我们认为自己可以决定需要遵守什么规条、以及什么规条不能应用在我们身上。
然而，保罗在以弗所书5章提醒我们，神和我们相比，双方付出的根本不可相比。相比耶稣为我们付出的牺牲，我们渺小的贡献实在微不足道。保罗勉励我们，要抓住耶稣为我们牺牲的真理，以此为基准来调整我们的态度和行动。
保罗提醒我们，我们蒙召是要过着发出基督之光的生活。我们所过生活的光景，表明我们对神藉着祂儿子赐给我们一切的认识的深度。在我们心里的基督之光，就是良善、公义、和诚实的源头。
或许我们应该问：我们亏欠祂有多少？
祷告
神啊，感谢你藉耶稣赐给我们的一切。求你帮助我们，过讨你喜悦，尊你为大的生活。惟愿我们所作的一切事，都能荣耀你。阿们。
以弗所书 5:1-10
1所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。
2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神。
3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。
4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样。
6不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。
7所以你们不要与他们同伙。
8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女——
9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实——
10总要察验何为主所喜悦的事。
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------  墙上的长春藤
“人败坏的本性被比作是野无花果树，或墙上生长的长春藤，你可以切断它的树干，大枝，小枝和分蘖，但除非那墙被挖倒，否则总有一些东西可以再次发芽。”
当我们以为我们已经很好解决了罪，它却突然再次发芽，看来和以前一样旺盛。正如人说一棵树那样，“闻到水气它就要发芽。”我们败坏的本性也是如此，一有机会它就要冲出来。自负的口头承认相信的人说他们已经脱离了一切犯罪的可能，但有经历的信徒，神使他们在内心深处体会到他们本性的邪恶，因此他们谦卑与神同行，呼求他不让他们遇见凶恶。常常夸口的人被他以为那已经死掉，埋葬的敌人绊倒，而警惕，小心的基督徒在最猛烈的试探中得蒙保守，被加力保守他的纯正。
看到邪恶经历恩典的努力依然还会存活下来，我们就可以相信它的生命力是何等的强了；然而主耶稣能够，并且要摧毁它，连根并枝条一起拔掉，当这奇妙的工作成就，我们要永远赞美他。神我的主，把我里头苦毒的根拔除，除去那缠绕我心的愚昧。
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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题： 1月13日
经节： ...没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 (马可福音四章34节)人生宜向前看，不宜向后看。只要展望将来，这就是你得冠冕的秘诀。这也是前人历经沧桑所累积到的结论。 无论是忧是喜，无论是行是止，暂时的休息也好，不断的奋斗也好，我们都能确定所做的事都必然会有结果。 我们常常只不过窥见一小部份，就以为全盘了解神的计画。坦白说，「等待」跟「信赖」往往是人生最后才学会的功课。 崇高的加利利的基督啊！ 这是我对你的信心， 无论我处在任何处境， 你都先经历过了， 即使是在令人迷惑的小径 或在阴霾的狂风中， 你都领教过了。 ─福利曼 主啊，我们跟你一起走上永恒路，欢唱永不疲乏的乐歌；这歌绝不似婴孩饮泣，而是像天使在穹苍中吟唱，永恒回荡天际。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的话语能对症下药
经节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 （希伯来书四章12节）神的话是否曾经让你觉得很不舒服？当你读经时，是否有些经文让你的心里过不去？你是否发觉自己听道时，经文似乎针对着你？若是如此，你正经历一件真实的经验，就是神的话语是活的。神知道你的心思意念，审查你的动机。神对你说话一定有目的。神知道你的心，祂知道你需要什么，才能让你的生命与基督的生命一致。如果你的口舌犯罪，神的话语会强调舌头。如果你记恨他人，神的话将使你面对祂饶恕的准则。如果骄傲是你的生命的营垒，神的话语会让你看到谦卑。无论你需要对付自己任何一种罪，你会发现神的话语正向你揭示这个弱点。回避聆听神对你说话，能使你逃避被判罪不安的感觉。你也许可以忽视读经，远远避开被管教的场所。你也许可以回避那些会提醒你圣经真理的人。然而，最好的回应是祷告，就像诗人所说：「神啊，求?鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」（诗篇一三九：23）让神的话语指出你的罪与不纯洁，并且用水借着道，完全地洗净你的罪（以弗所书五：26）。总要借着神的话，将你的生活与神向你特意说的话连结起来。神的话句句都要当真，要知道神的话语可以鉴察你的心思意念。
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转载自《每日经历神》 ----------------------------------  
标题：1月13日
经节： 『靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 』（罗八章三十七节）得胜有余！得胜有余并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以『得胜有余』呢？ 『得胜有余』必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，才能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，才会扎根更深。我们所遭遇的属灵战争，实在是一种变相的祝福；我们的大仇敌撒但，原是被利用来训练我们，为要我们得最后胜利的。相传古时弗利家（Phrygia）民族，每次战胜仇敌后，总把敌人的血吸尽，他们以为这样可以把敌人的体力和胆量加进自己的身体中去。不错，胜一次试炼，就是倍一次我们属灵的力量。因此，以后我们不只能胜仇敌，而且还能掳掠他们，使他们站在我们的战线上替我们争战。以赛亚说：『他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上；一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们』（赛十一章十四节）。非利士人是他们的敌人，但是他们不只能战胜非利士人，而且还能骑在与他们不两立的敌人肩上一同掳掠别人。正好像聪明的水手能利用大风的推动来前进一样；所以在我们属灵的生命中许多不利的逆境，因着那加给我们恩典和力量的，都是使我们进入更深、更完全的机会。我们巴不得能和保罗一样说：『我所遭遇的事，更是叫福音兴旺』（腓一章十二节）。 －－译自更丰盛的生命（Life More Adundantly）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
神从来不出差错
“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
（林后12:9）
当我们躺在病床上的时候神会特别地亲近我们，亲自使病床变得柔软清洁，并且悉心关怀我们。他使病床变得舒适并擦去我们的眼泪，在这艰难的时刻他会耐心照料我们，爱我们。如果你告诉我为什么园丁要修剪灌木，有时候会剪掉茂密的分支，那么我会告诉你为什么属神的人会经历苦难。神的手从来不会出现差错，当然他也不会犯错。他的每一个行为都是为我们的好处，必须不断毁坏里面的老我，重新塑造我们的形象，使我们从瑕疵变得完美。
今日祷告
主啊帮助我，当苦难来临的时候也能荣耀你的名。奉主的名求，阿门！
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转载自《葛培理布道团》
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 合巹交杯，洞房花烛什么是洞房花烛呢？北周•庾信《和咏舞》诗：「洞房花烛明，燕余双舞轻。」「洞房」是深入内室的房间，以有花纹的蜡烛来照明，形容结婚的景象。表明那是一个私人的空间，只属于一对新人。夫妇两人从此分享这个房间：一个共度一生的甜蜜爱巢。 合巹交杯与洞房花烛不单形容结婚的情景，而且表明两个独立的个体，从此不分你我，二人为一，一起分享所有的东西。所以恩爱夫妇一起用膳，总是你吃一口，我吃一口，一点也不怕吃对方的口水尾哩！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  对约瑟的唯一缺点
（创世记卅七至四十五章）
约瑟在圣经人物中是一位完全人，他人格伟大，心胸广阔，受苦不发怨言，被诬捏不自辩，得皇宠而不向兄长报仇，为人聪明，办事有智慧，对罪抗拒，保守自己圣洁，所以圣经下评语说：「耶和华与他同在，他就百事顺利」（创卅九2）。就是被害囚在监里，圣经也说：「耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩」（创卅九21），他是一个蒙恩的人。约瑟的一生有几种大事如下：
为老父所爱，特製彩衣（创卅七3）。
为兄长所害，血染彩衣（创卅七31）。 为主母所害，丢下外裳（创卅九12）。 为同囚所忘，囚衣依旧（创四十14、23） 为法老所宠，穿宰相衣（创四十一42） 为兄长所认，泪湿青衣（创四十五1-2） 在约瑟的一生中实在看不出什么缺点，但只有一次，记在创世记四十章14-15节，他「求人救助，向人埋怨」。同囚的得了释放，「竟忘了他」。幸亏忘了他，否则人的救助一旦成功，他永远不会作宰相。他向人埋怨，就多坐两年监（创四十一1），但这两年的忍耐，对他很有益。
神有自己的时间表，祂不早也不迟，祂从不误事，也永不打盹，向人救助，便是失了靠神的心，向人埋怨，便是失了讚美神的机会，难怪要多坐两年监，好使他在「靠神」与「讚美」中完成他更完全的人生课程，因此他能说「但神的救恩原是好的」（创五十20），作后人完全倚靠主、不靠人的指路碑。
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摘自《天人灵修》
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 “ 祂是长远活着，替他们祈求。”（来七25）然而你身边有一位朋友，随时愿意替你背负重担。祂虽坐在高天的宝座上，然而祂肯降尊纾贵，视你为祂至亲至爱的朋友，真切地关心你的福祉。当你处困境时，祂与你感同身受！会立刻来到你身边扶持你。求告祂吧，祂长远活着。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  实践管教的吩咐
不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。（箴十三24）
现代的父母常有的疑问是：当子女顽劣不听话时，我可否责打他？专家说责打会伤害他的心灵，真的吗？
无可否认，由于社会的变化，今日父母面对教养（管教）子女的问题实在不是易事。有人就宁愿养宠物也不愿生养孩子，因没有信心管教好孩子，觉得猫狗易管，孩子难教。然而，这便失去了许多可以更深经历神，并让生命得以成全的机会。
其实，神起初按着他的形像造人，人应有神的性情，有神赋予了人自由意志选善恶，可惜人拣选了恶，由此罪入了人心里，原本美好的世界同时亦受到咒诅。世人把神对人美好的计划破坏了，把人性扭曲了，因此，人的成长也需要接受管教，才能避免让扭曲了的习性把人带上歧路。
尽管现代教育家、心理学家有很多堂皇的理论，但神行事有他的法则，他对教养儿女的良方，早已在他的话语中显明。求主帮助每一位作父母的，都能明白神的心意，敢于在生活中实践。
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转载自《灵修静思》 雨云著
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 问:说实话，我曾过着非常艰苦的生活，但是几个月前我将生命交托给了主，这让我非常难忘，因为祂真的改变了我的生命。很遗憾我很久以前为何没信主呢！我并不是从基督教家庭长大的，我现在是否应该受洗？
答:是的，我非常鼓励你跟你的牧师谈谈受洗的事情。受洗是公开相信基督，宣扬基督的标志。
受洗也是耶稣已经洗净你全部的罪的一个标志。想一想：因着耶稣基督在十字架上为你所做的一切，你所犯过的每一个罪都得以洁净。你不能凭着自己所做的事而得到救赎；唯有信靠基督，并相信祂为你所成就的大事，你才能得救赎。圣经说基督“救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。
我再来告诉你一点。是的，你并不是在基督教的家庭长大。但是此刻你已是这家中的一员，因为此刻你有无数的主内弟兄和姊妹，而上帝此刻就是你的父亲！为此感谢上帝，并求祂来帮助你从他们身上得以长进。
无论我们是谁，无论我们做过什么，上帝依然爱我们，祂愿意宽恕我们，只要我们相信基督。这是你的经历，这也可以成为每一位阅读此文的读者的经历。
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转载自《葛培理布道团》
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神愿意祝福你所作的工
作者：查思博牧师
你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
箴言16∶3
神愿意参与你所有计画、为你一切决定咨询，并荣耀你生命每一个层面。倘若你也愿意，你的计画定能实现，所种的必得结果。
如果有人告诉你神只关注事工或你的灵命，请抓紧这应许∶“在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”(箴言3∶6)。听到吗？神看重你一切所行的事！ 摩西对神的子民说∶“你要记念耶和华你—的神，因为得货财的力量(指能力、启示、主意和技能)是他给你的”(申命记8∶18)。试想，神对你的生意、事业以至整个生命定下主意有多好！神的主意总是叫人意想不到的。更重要的是，那位赐“白热灯”给爱迪生、启示弗雷明如何从一块发霉的面包中提取“盘尼西林”的神，也愿意成为你的神、你的天父！如果你愿意挪出时间，他还愿意跟你促膝谈心哩！
你今天有跟他谈谈吗？
 一薰一莸
黃瑞西牧师著
义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？ （林后6：14～15） 春秋时，晋献公想立骊姬为夫人，先用龟卜一下，结果不吉利，改用蓍草的筮法，结果却是吉利的。献公说：「那就依筮吧。」卜人说：「不可，因为卜辞上说：专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。」意思是说献公专心爱骊姬太过份了，必将改变他原来爱太子的本心。献公原已有三个好儿子，即太子、重耳及夷吾；专宠骊姬的结果，便会使他舍弃原有的爱心，将从前的爱子疏远，而爱骊姬那一群人。这样，一群好人和一群坏人是不能相安的，即使经过十年之久，那臭气仍然除不清。当时献公一心爱着骊姬，所以拒绝了卜人的劝告，立骊姬为夫人。后来，晋国一直在不安的政局下过了十年，和卜辞说的话竟成了一种巧合。这故事见于「左传」。 「一薰一莸」，意即一香一臭，犹如一美一恶、一好一坏，绝不相同，不能相提并论。 【灵训】 圣经中强调两分法，没有骑墙、脚踏二船之途。例如：两条门路、两种果树、两等根基、属灵与属肉体，属天与属地等。我们只能择其一，因为两者并不相容。 雅各书4：4说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌。」这里所指的世俗乃指世俗的风俗习惯与信仰而言。也是指撒但所掌握的权势而说的。所谓世界代表了敌基督的总体力量。所以说与世界为友，就等于与神为敌。爱神的心与爱世界的心，不能兼而有之，使徒约翰凭他多年信心的体验，清楚地告诉我们说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹2：15） 基督和撒但，光明和黑暗，是绝不相通的，信徒和非信徒的思想、信仰、价值观也迥不相同，两者可说是「一薰一莸」了。 -------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------------------  
要遍传福音
黃瑞西牧师著
From Greenland’s Icy Mountains
Reginald Heber, 1783-1826 于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。 (太9:37-38)
传福音是基督徒的天职，是每一个信徒的责任。耶稣对所有的门徒说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你人们。」主耶稣顺服父神的命令，被父差遣钉十字架，完成了救恩。我们亦当顺服主耶稣，受差遣把福音传遍天下。
「耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太9:36）耶稣所看见的是人内心的空虚，彷徨无依、被世界之神弄瞎了眼，陷在黑暗里的光景。我们所看见的往往是人的外表，似乎一样都不缺（启3:17）。求神给我人们属灵的眼睛，看见主所看见的—人人需要救恩。更求主差派我们去收割已发白的庄稼。 这首由Reginald Heber 写于1819年的圣诗，被公认为是最好的差传诗歌。他被列为十九世纪初期英国的名作家，虽只作了57首圣诗，但每一首至今仍广泛被使用，真是罕有之奇才。 在其牧会期间，一直有强烈的宣教心。其作品影响当代更正教注重宣教。 1822年其热爱宣教之心终获付诸行动—被差派到印度，出任Calcutta 的主教。尽忠事主三年之后，因身体软弱，不幸英年早逝，死于43岁之年。 此诗来源乃1819年当Heber 在Wrexham Vicarage 探视岳父时，被请求为下主日的差传崇拜写首诗而作的。据说，经数分钟的默祷，这首「要遍传福音」之圣诗立即诞生了。
1. 从格陵兰冰雪山到印度珊瑚岸，从赤道南广洋处，肥美海岛千万；
许多城市和农庄，无数茂林花壤，都闻有人声呼唤，求解罪恶锁链。 2. 到处花木飘阵香，暖风滋花终年，风光秀丽堪夸美，惟人邪恶不堪﹗ 天父丰盛的恩德，纵然广施人间，世人仍旧是蒙昧，反去敬拜偶像。 3. 我等既得真智慧，福音光亮心眼，应将生命的恩光，照亮昏暗人间﹗ “救恩﹗救恩快来享﹗”遍传这快乐声，直到普天下万民，认识基督尊名。
＊只有两类信徒：一种是不能传讲耶稣，一种是不能不说。 ── 密勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 --------------------------------  “斧头就漂上来了。”（王下六6）亲爱的读者，你的光景是否使你感到绝望呢？今晚你所面临的千斤重担是什么呢？将它带到主面前吧！先知所信的神今天仍然活着，随时愿意帮助祂的圣徒，祂使你的好处一样也不缺。你当信靠万军之主，亲近祂，求告耶稣的圣名，斧头必会漂上来，你也必看到神的手要为祂的百姓行奇妙的事。祂必照你的信心为你成全，使你看见斧头再次为你漂上来。
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转载自《清晨甘露》司布真
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  《旷野的筵席》 12月13日 “亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”（创13:8） 当亚伯兰刚从埃及地——从那一次错误的旅程——回转到迦南地时，神所赐给他的那地，对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课，那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍。他也许要据理力争说：“如此珍贵的恩赐，我该付上一切的代价去保有它。”当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗？但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，而将优先权让给他的侄儿罗得，任由罗得选取他所要的一切。 这是我们每一个人所必需学习的功课。我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的？我们永不可凭着天然的“占有欲”去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了，祂就是赐给了你！我们不需要挣扎着去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐，那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂的，才能够在实际上真正的成为属于我们的。 
《竭诚为主》1月13日
你曾独自与神同在么？
无人的时候,……十二格门徒问……（可四10） 他与我们独处。神借困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂，或新友情的建立，把我们带到一个孤单的境况；我们哑口无言，一句话也问不出来。这时，他才开始向我们解说。试看看耶稣怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒，不是外面的群众。他们不住地发问，他也不住地讲解：可是要等到他们接受了圣灵，才真正了解（约十四26）。 你若与神同行，你唯一可以明了的事，也是神唯一要你明了的事，就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难，你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况，直到神向我们的毛病，给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域，有待圣灵向我们显明。只有当耶稣抓住我们单独见面，才能作成。我们现在是否与主独处？还是浮游于无谓的思想里？忙乱于无关重要的事奉上？或是为身体作无谓的打算？除非我们停止头脑上杂七杂八的问题，单独面对耶稣，否则他无法向我们讲解真理。 祈祷◆ 主啊，今天特别是属你的日子；让我们唯独纪念你。那些遍布世界各地、能与你面对面的仆人和使女是有福的。宽恕我的迟缓，因为我需要那么长的时间，才醒觉某些事情。  《灵命日粮》1月13日
经文诗歌
读经: 歌罗西书3章15-17节 金句: 「把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，......歌颂神。」（歌罗西书3章16节） 颇受爱戴的圣乐作曲家彼得生（John W. Peterson），擅于创作经文赞美诗歌。我青少年时参加教会诗班，就演唱过他创作的清唱剧「耶稣快来了」。经文选自提摩太后书3章1-2节：「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己。」然后他描写末日时会看到的恐怖景象（2-7节）。他的音乐节拍平稳，让我至今仍记得那段经文。 虽然我们中间有些人很难把经文背下来，但经文诗歌却有助于我们记住经文。若我们分析一些脍炙人口的圣诗及合唱曲，就会发现它们都是取材于圣经。因此，我们可以借着音乐加强记忆，把神默示的话存在心里（提摩太后书3章16节）。比如「打开我的心眼」（以赛亚书6章9-10节；以弗所书1章18 节)，或是广为人知的「我将你的话藏在心里」（诗篇119篇11节，105节），这些诗歌也都取材于圣经。把这些话藏在心中，口中自然就会涌出赞美的诗歌。 无论你的嗓音如何，当你在神面前唱经文诗歌时，在他耳中都是甜美动听的乐音。 CHK
你是神所拣选，
向祂高歌颂赞； 借着诗歌旋律， 述说主行奇事。 Anon. 赞美诗是敬拜者赞美神的馨香之气！  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月13日
经节：”他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们向金银一样。”（玛拉基书三3）
亲爱的弟兄姐妹： 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26)
每当想起这句经文，我便欢喜不已。看！我是照着三一神的形象与样式而造成的，这不就是最优良的基因吗？
圣经说，一切美善都从神而来。
且看我们的父神，祂有创造大地的大能，祂有荣美尊贵的形象，祂有永远的慈爱。我们的主耶稣，祂又善良又正直，又诚实又公义。我们的圣灵，祂透过自己的完全，为我们结出美丽的圣灵果子。
看，我们就是照着如此美好的形象造的！
可是，我们扪心自问，左思右想，总不觉得自己是如此好的一个人。反而更多时候，就像保罗说的：我们所愿意的善，我没有去做；我们所不愿意的恶，我倒去做了。为什么会这样呢？
只要看看堕落的天使，看看始祖亚当夏娃，看看我们自己，就知道原来我们内里除了有神的善良和美好，也有叛逆骄傲的自我；就像保罗说的，在我们里面有两个不同的律。
保罗教导我们，要胜过恶而遵行善良的律，只要学效耶稣对天父的顺服。主耶稣说过，祂升天之后会差派圣灵来作我们随时的引导，作我们的师傅。
这么说，我们只要随时顺服圣灵而行就可以了；但是，要时常顺服圣灵，说起来容易，可实行起来呢？我们都深知自己的软弱与限制。由叛逆到回转，由刚硬到顺服，父神常常透过许多生活实况，训练帮助我们活出祂的形象与样式，好使我们每天更像耶稣多一点，更能顺着圣灵而活，最终可以见证祂的爱。
接着的故事，或者可以成为我们的鼓励与安慰。有一位朋友去看炼金师傅工作，只见他手持容器放在炉火上，目不转睛望着容器里的黄金熔液，整个人动也不动。这位朋友问，你定睛这样看着，有需要吗？师傅说，是的，这样才能随时调校炉火，火不能太猛，以免烧焦；亦不能太弱，以免金子熔不掉。别人问他要看到何时呢？他答：直至在熔液上见到我的样貌就可以。
思想：神透过试炼来帮助我们除去生命的渣滓和杂质，让我可以活出祂的形象。祂知道我的极限，祂赐下的恩典够我用。当我受试炼时，祂定睛望着我，用祂的荣耀光照我，引导我，祂就是我的明灯。
心语：主啊，求?赐我智慧与悟性，使我在每件事上都认识?多一点，学会更像?多一点，活出?生命的光辉。主啊！ ?就是我生命的灯，在迷途困惑中引导我，在危难时安慰我、照亮我。
”你在苦难的炉中，我拣选你。”（赛四十八10）
 创世记
创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地 一至二章 （２）始祖堕落 三至四章 （３）洪水 五至九章 （４）巴别塔及变乱口音 十至十一章 （５）亚伯拉罕 十二至廿三章 （６）以撒 廿四至廿六章 （７）雅各 廿七至卅六章 （８）约瑟 卅七至五十章
创世记卅七至卅九章
重点：约瑟得梦；约瑟被卖为奴；犹大家的耻辱；约瑟抗拒诱惑致被囚。
钥节：犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇他玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」（卅八11）
雅各的第四子犹大娶了妻，生了三个儿子，长子珥，次子俄南，三子示拉。犹大为长子珥娶妻，珥却暴毙。于是犹大要次子继承香灯，俄南也暴毙。
按华人来看，这媳妇克夫，是不祥之物；犹大也有此思想：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」；所以用借口遣他儿妇回娘家去。
但圣经告诉我们，「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」「俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」（7、10节）这女子并非克夫，他们二人之死是神的惩罚。
不少人信风水命理，其实是推卸自己的责任，甚至是遮盖自己的恶行。在我们的信仰里，绝没有「克星」，我们在神眼中都是罪人，也都是蒙恩得救的人，因此并没有不能相交、不能合作的人。若我们认为有这样的人，当在神面前自我省察，或许发现问题并不在别人身上，而在自己身上。
默想： 在我们的意识里，是否仍存着诸多迷信？我们如何抗拒传媒、遗传、同事亲友不同的迷信？
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转载自《读经日引》 --------------------------  活水
人类五伦的关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，人与人之间的关系只能占其一二。因此人与人的关系，不过是五分之一二，比如为夫妇的就没有兄弟、父子的关系，为父子的就没有夫妇、兄弟的关系，为兄弟的就没有夫妇、父子的关系……但我们与主，这五样的关系都有。除了这五样之外，还有神人的关系，所以有了主就满足了一切的需要。
主是丈夫；（弗五22至32）主是父亲；（赛九6）主是长兄；（罗八29）主是朋友；（约十五15）主是君王；（启一5）主是神。（约一1）主对我们的关系已经作到绝对的完全，只是我们对主常是不贞、不孝、不悌、不信、不忠、不敬虔，概括的说一句，就是爱主不够。 我们和主除了以上的关系以外，还有一个更密切更高深的关系，就是与主成为一体，成为一灵，主是头我们是身体，主在我们里面，我们在主里面，与祂合而为一。我们若是把末后这种关系相合得好，一切的关系都完全了。 神向以色列人所要的是：他们工夫的七分之一、他们财物的十分之一，但向祂仆人所要的是一，是整个的----全心、全性、全意、全力，爱主他的神。但如今向我们所要的乃是在合而为一的地位中爱祂。 「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」（西二9至10）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  约哈斯的等候―― 行主眼中，為恶的事
经文:
王下廿三31～33
钥节:
约哈斯行耶和华眼中看為恶的事，效法他列祖一切所行的。（王下廿三32）
参考经文
代下卅六1～4；耶廿二11，12
提要
约哈斯（Jehoahaz BC609）名字的意思是「耶和华已夺取（Jehovah has seized）」，他是南国犹大的第十七位君王。圣经记载：「约哈斯登基的时候，年二十三岁；在耶路撒冷作王三个月；他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。约哈斯行耶和华眼中看為恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王．又罚犹大国银子一百他连得、金子一他连得。」（王下廿三31～33）约哈斯是约西亚的四子，又名沙龙。可惜他并没有承袭他父亲对上帝忠心的顺服，和定意寻求等候讨上帝的喜悦，反而行耶和华眼中看為恶的事，破坏了他父亲好不容易建立的改革，使百姓再次陷入罪中，也加速犹大奔向亡国的道路。
其实在约西亚死后，犹大就成了埃及的属国。上帝曾多次差遣祂的先知警告犹大国民，要他们悔改归回，可惜百姓不肯接受上帝苦心的呼唤，仍然一意孤行，致使上帝的审判一步一步逼进。上帝允许埃及法老尼哥来攻击犹大，约哈斯被掳作人质，犹大為此付出赔款的银子多达100他连得（3400公斤），金子1他连得（34公斤）。何等可悲！上帝的选民和大卫的子孙，竟然落得如此下场，其最主要的原因，还是因為他们离弃上帝，行耶和华眼中看為恶的事，不肯寻求仰望等候上帝。约哈斯被带到埃及后，就死於该地。（王下廿三34）应验了先知耶利米先知的预言。（耶廿二11，12） 默想
1.约哈斯被立為王时已23岁，对他父亲约西亚的敬虔及改革，必定知之甚详，可惜他没有选择父亲寻求仰望等候上帝的道路，反而「行耶和华眼中看為恶的事」，结果才三个月王位就被废，自身被掳，走上悖逆的不归路，让我们以歷史為鑑。
2.谦卑寻求、仰望等候，是每位天路客奔跑天路时的最高原则；只有与主亲近，与圣灵同行，才不致偏行己路误入歧途，当时刻求主帮助扶持，走完一生道路。 等候的金言
1.上帝实在是一个宽阔之处，大卫被领到宽阔之处，是先经过羞耻、侮辱和等候的。──盖恩夫人
2.以顺服等候之心，接受上帝所允许的痛苦，决不会受伤的。──Henry Ward Beecher
等候的应许
1.祂又领我到宽阔之处。祂救拔我，因祂喜悦我。（诗十八19）
2.我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。（箴廿三19） 3.请你们為我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。（来十三18） 等候中的祷告
亲爱的主阿，教导我们当如何行在祢的旨意之中，我们愿学习时刻谦卑倚靠等候祢，随时寻求仰望、忠心顺服地跟随祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> --------------------------------- 
经文
约十八1-11
1耶稣说了这话，就同门徒出去了，过了汲沦溪。在那裡有一个园子，他和门徒进去了。2卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那裡去聚集。3犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园裡。4耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」5他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那裡。6耶稣一说：「我就是」，他们就退后倒在地上。7他又问他们说：「你们找谁？」他们说：『找拿撒勒人耶稣。』8耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。」9这要应验耶稣从前的话，说：「你所赐给我的人，我没有失落一个。」10西门．彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫马勒古。11耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」
经文默想
彼得拔刀护主，他是一时冲动抑或别有原因？
藉口
「如果我们说只要我们的环境不是如此艰难，我们就要献身给神，这是不可思议的；因为这世界上的每一个位置都是困难的。」
劳威廉
  一张刀能染多少血？它只能削掉一隻耳朵，却不能阻止耶稣倾倒新约的血！
这是一张与主心意不相合的刀，它的背后藏着一股忠诚的动机，只是耶稣不需要这张刀，「收刀入鞘吧」，直接了当地说明了这张刀对耶稣的救赎计划起不了作用。耶稣需要的是杯，不是刀。
彼得的忠心再次受到考验。在这个天人交战的日子（耶稣在客西马尼），彼得的忠心过不了肉体软弱的关，而且在表达上也不合基督的心意，这是彼得忠心的极限。
神所要求彼得的忠心，不是用刀来表达的，而是与顺服并行的，好像耶稣顺服神一样，当兵丁、祭司长和法利赛人的差役要拿耶稣，他从容不逼的就范，直接承认自己就是拿撒勒人耶稣，这种顺服需要极大的生命力，而彼得就缺少了这种深度的内涵，他的生命力是属于自然的、本性的，所以忠心也只能率性天然，未能跨越人情而与神契合。
护主的刀，就算真能给它阻止耶稣被捕，也只是成事不足，败事有馀。
若有人提出对基督信仰的怀疑，我会起而护教吗？通常我是怎样回应别人的质询？
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转载自《生命福音事工》
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