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 躲避神，躲避人  

创世记 3:1-15

“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和妻子听见神的声音，就…躲避耶和华神的面。” - 创 3:8

　　从犯罪堕落开始，人类一直用各种方法躲避神。今天，很多出版商和媒体，都发表荒诞的谬论，来争取世人的注意力。他们有些甚至说：“神死了。”和“神不是良善的。”如此这类对神的攻击，无形中为世人提供了更多躲避神的方法。

　　这些言论其实也没有什么新意，早在三千年之前，大卫王也听过类似的，因此他写了这句话：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗篇 14:1）。

　　亚当和夏娃躲避神，因为他们害怕。他们知道自己背叛了神，邪恶已闯进了他们的心。他们感到羞耻，当神来见他们时，他们不敢面对衪。亚当尝试把责任推给夏娃。在与神的关系破裂中，他们二人之间的关系也开始疏离了。

　　有些人把过失推到神身上，他们说世上的邪恶都是神的错，所以他们拒绝相信祂。而当人与神的隔阂愈来愈深时，他们也愈来愈互相躲避。恐怕如果别人看清楚自己的真面目时，便没有人喜欢自己了。

　　然而，神会赦免你。今天，你有没有祈求衪的赦免呢？

祷告

神啊，我们过着何等缺乏安全感的生活！恐惧和焦虑令我们与人隔离。求祢藉着那位成就赦免的救主，叫我们与祢和好，就如祢曾应许亚当和夏娃的。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文：创世记 3:1-15

1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，

3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

4蛇对女人说：“你们不一定死；

5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。

8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”

11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

14耶和华神对蛇说： 你既做了这事，就必受咒诅， 比一切的牲畜野兽更甚； 你必用肚子行走， 终身吃土。

15我又要叫你和女人彼此为仇； 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。

 “你们听过祂的道。”（弗四21）

信仰问答/葛培理 我该关心我们死后发生的事吗？

   问：旧约时代的人相信来生和天堂吗？我听有人说他们不相信，但我不知道这是不是真的。

   答：不，这不是真的；旧约时代的人确实相信死后的生命 --- 尽管他们理解得不像我们那样透彻，因为上帝透露更多关于天堂的信息给我们。

   例如，我认为，在旧约的约伯。他的遭遇我们大部分人几乎不能想象---他身心灵受到打击。 几乎是在一夜之间，他失去了一切 --- 他的家庭，他的财富，他的健康，甚至是他的朋友。在那个时候，他觉得自己可能快要死了，但没有畏惧死亡，他对此表示欢迎。为什么？因为他不仅知道他的痛苦终将结束，而且还因为他知道，如果他死了，他就会与神同在了。他宣称，“我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。”（伯19:27）。

   或者想一下大卫王，他写了许多的诗篇。当他的襁褓中的儿子死去时，他相信有一天他们会再团聚（参撒下12:23）。而他在诗篇23篇的话给无数信徒带来了安慰和希望：“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害。......我且要住在耶和华的殿中，直到永远。“（诗23：4,6）。

   这就是他们的信心 --- 在更大程度上它也可以是我们的信心，因为耶稣基督死在十字架上带走了我们的罪，他从死里复活永远战胜了死亡和地狱。你信靠并仰望他了吗？

转载自《葛培理布道团》

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      如果耶稣今天来到你家，他大概会跟你打招呼∶“喂，老友！”多麽荣幸！其实耶稣暗示∶“我的门是永远对你敞开的，你有甚麽心底语都可以跟我说，我绝不会出卖你。我时刻也乐意听你细诉，要是你感到不安或难以入睡，我也可跟你促膝谈心，更会与你并肩作战。我们的友谊不会受环境所限，无论你忙於哄哄啼哭的孩子、对著电脑工作，或是驾驶汽车，你的灵也可与我相交。”
     每当你需要耶稣，他总会在你身旁，因为信实是他的属性。属肉体的，即使是出於好意，也会叫你失望，惟有耶稣永不会叫你落空。请细读∶“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”(约翰福音14∶18)。居於你心里的圣灵，就是耶稣按著应许永不撇下你的印证。
     但紧记，他友善、开放的态度取决於你是否对他顺服，因为耶稣说∶“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”(约翰福音15∶14)。圣经记载，圣灵以鸽子的形像出现；当敏感度极高的鸽子归巢时，只要发现有一丝不对劲也不会著陆。你明白筒中意思吗？
后来居上
黃瑞西牧师著
    而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。（可10：31）
    西汉时代的汲黯，本在汉武帝面前做中大夫的官，性情耿直，遇事直言无隐，频频在武帝前进言劝谏。武帝听得不耐烦，把他调到东海郡当太守。
    汲黯到了东海，把郡事处理得井井有条，很得到郡民的颂扬。武帝听说他的政绩很好，又把他调回来，任主爵都尉的官，列位九卿。
    当时朝廷裡有两个小官吏，名叫公孙弘和张汤。他们专会在文字上玩花样，讨好武帝，很得到武帝的赏赐。不久，武帝升公孙弘做丞相，又封张汤做御史大夫，只有汲黯依旧是老职务，没有被提升。汲黯看着小人们一个一个的升官，而且地位都高过自己，心裡不大服气。有一天汲黯见到武帝，就说：「陛下用人，好像堆积柴草一般，后来的反而放到上面。」武帝听了，没有作声。
    「后来居上」就被用来说明后来或后起的人，反而得了较高的地位或优良的成绩。
【灵训】 
    属灵生命的长进和肉身生命的成长，其公式截然不同。肉身生命乃按着时间的先后自然成长；属灵生命长进之律，却端视一个人是否努力追求，因为天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太11：12）
    有人自称信主多年，甚至是好几代的信徒，可惜仅是挂名之基督徒，不冷不热，对信仰不清不楚，是否重生得救，毫无把握，遑论领小归主。像这样有叫才到的「叫」友，虽接触「教堂」几十年，却从不知「教会」的意义，其属灵生命仍停留在吃奶的婴孩阶段。
    反观，「那撒在好地上的，就是人听道又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」（可4：20），这样的人每天不断地耕耘，生命稳健成长茁壮。比起前述的那班挂名信徒，可说是「后来居上」了！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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    基督徒在苦难的极深处仍然欢喜，真是一件有福的事；困难虽然环绕着他们，他们仍能歌唱；并且像善唱的鸟儿一样，在它们的巢中高唱不休。波浪虽或淹没他们，但他们的灵魂不久就升出水面，看到神面的荣光；有一种浮力使他们的头永远高过汹涌的波浪，并使他们在浪潮当中仍能高唱“神仍与我同在”。

    荣耀要归给谁呢？要归给耶稣——那都是因着耶稣。苦难不一定带给信徒什么安慰，但有神的儿子与他同在烈火的窑中，他的心就满了快乐；当患病受苦时，耶稣必眷顾他并为他铺床；当他临终时，约旦河的水虽然冰冷地没到他的颈颈，但耶稣必伸出他的双手怀抱他说：“我所爱的门徒啊！不要怕，死是蒙福的事，死流的源头乃在天堂；它们并不是苦的，而是甜如蜂蜜，因为它们是从神的宝座那里流出来的。”行将离去的圣徒涉过河流时，巨浪环绕着他，心力疲弱至极，他的耳中仍可听到相同的话说：“不要惧怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。”当他临近无限奥秘之门，几乎怕进入那奥境，耶稣说：“不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”信徒因此便可得到力量和安慰，就不怕死了。不仅如此，他甚至愿意离世，因为他可以看到耶稣，像明亮的晨星，他切望看到他力量的源头耶稣。真的，只要耶稣与我们同在，就是我们所期望的天堂了。他是我们白天的荣耀，晚间的安慰。

转载自《清晨甘露》司布真

《旷野的筵席》 7月2日 《竭诚为主》 7月2日
作门徒的条件 
     人到我这里来，若不爱我胜过……就不能作我的门徒。 （路十四26、27、33） 
     耶稣基督说人生中最亲密的关系，若与他的要求相冲突的话，就必须立刻选择顺服他。作门徒的意思，就是把自己诚意地奉献给一位——我们的主耶稣基督。对一个有位格的主奉献，与对一个原则或运动献身，并不相同。我们的主从没有宣告一项运动，他宣告的乃是叫人对他个别的献身。作门徒就是做主忠诚的爱奴。我们这些自称基督徒的人，许多根本就不专心爱主。除非圣灵把爱浇灌给人，否则世上没有一个人懂得热诚爱主。我们也许会仰慕他、尊敬他，但却不会爱他。唯一爱耶稣的就是圣灵，是他把神的爱倾泻入我们心中。圣灵一见有荣耀耶稣的机会，就会占有你的心、你整个的人，使你在主耶稣的热爱中燃烧发光。 
    基督徒的生命，都盖上了[自然的道德创造力]的印记，所以门徒像主耶稣一样被人指责为：矛盾不一。其实，主耶稣时刻对神都是如一。信徒也该对神的儿子始终如一，而不是在死硬的教条上持守。人把自己倾进教条里去，神却要把人的偏见炸毁，叫她们懂得专心爱他。 
祈祷◆
 
《灵命日粮》7月2日

 

    安静是信徒诸德之一，安静和惊慌是相对的，不但在平稳的时候要安静，神要我们在患难中安静。  

    安静是出自无亏的良心，无伪的信心；安静与神的大能相连合；安静是顺从神的安排；安静与安息是分不开的；安静也是无罪的表现。圣经上说：「恶人必不得平安。」（赛四十八22）又说：「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。」（箴二十八1）   

    马大为许多事思虚烦忧，虽然是在那里服事主和门徒，但不好马利亚安静在主的脚前蒙主的称赞。当我们安静的时候，我们的心就澄清了，我们会分辨是非，我们能明白神的旨意，我们的心给主工作的机会，我们能听清主的声音。  

    信徒不可不操练安静，藉着与主相交、藉着患难与试炼，我们的心就愈住愈安静，不被患难所摇动，不被快乐所鼓舞，任何事不能掀动内里的平静平稳；我们的心若是操练到这种程度，放在主的手中，就会成为合用的器皿，主也敢将大事托付我们。

    摩西四十岁的时候，看见弟兄受欺压就心中不平，打死了埃及人，希伯来人揭露了他的事，就吓得到旷野去了。这时摩西的确还不够安静，所以神不能用他。摩西后来在旷野和安静柔顺的羊群住在一起，藉着苦难与神相交，操练了四十年的工夫，至终学会了安静；虽然前面是红海，后面是追兵，神还未指示办法之先，摩西不惧怕，叫百姓只管站住，只管静默，摩西的心中是何等安静。所以神把这莫大的责任托付了他。

经文:

     诗八十七1~7

钥节:

     歌唱的、跳舞的、都要说：我的泉源都在祢裡面。（诗八十七7）

参考经文

     代上六31~38；诗四十六；四十八；七十六；一二二；一三七；赛二2；亚二10~13；约四13，14；七37～39

提要

     这是一篇讚美锡安的诗，也可以说是歌颂锡安的祷告。本诗的钥节提到：「歌唱的、跳舞的、都要说：我的泉源都在祢裡面。（All my springs are in you.）」（诗八十七7）这是一句多麽美的祷告。这句祷告让我们想起主曾对撒玛利亚妇人所说的话：「人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）不错，基督乃是我们生命活水的源头，主说：「人若渴了，可以到我这裡来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」（约七37~38）多麽奇妙，相隔近千年，上帝的应许对那些等候祂的人是从不落空。亲爱的，这应许永远有效，当主所赐的圣灵进入你生命中、充满你，你裡头会就有泉源不断涌出，任何的等候都是值得的。
     诗人能有如此的把握，是根据一项前提，那就是诗中所提及的锡安（Zion）是上帝所立的，是祂所爱的，是祂的荣耀。就预表的角度来看，锡安乃是指主的教会和祂的国度（赛二2；亚二10~13；来十一10），是上帝永恒救赎的计划，是所有信徒所嚮往等候的。以此亮光查考本诗，将有更深的领受：「耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。上帝的城阿！有荣耀的事乃指著祢说的。我要题起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的，看哪，非利士，和推罗，并古实人，个个生在那裡。论到锡安必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立。当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那裡。」（诗八十七1~3）等候中的信徒哪，我们是有福的，因为在主手中有一本生命册（赛四3；启三5；廿12），到那日，我们的名字必被点到，我们将成为城中的居民，这是我们所盼望等候的。本诗与诗人另一诗作（诗四十八）前后呼应，都以锡安（Zion）为主题。这裡提到三种预表，都是指著基督而说的：（一）「锡安的根基（foundation）」──「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11）（二）「锡安的门（gate）」──「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草喫。」（约十9）（三）「上帝的城（city of God）」──「我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那裡从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（啔廿一2）这三个宝贵的应许和盼望，对身处苦难中的信徒是何等的安慰和帮助。
默想

1.锡安乃是主所立的，是主所爱的，是主的荣耀。我们的生命是否也是如此？主是我们生命的根基；主是我们生命的门；主是我们生命的城。根基立在磐石上的，永不毁坏；进入主之门，就是属主的，必蒙保守、供应；住在主城内的，是有福的。耐心等候祂吧！
2.「我的泉源都在祢裡面。」这是从等候的信心发出的宣告，是对主顺服和爱的生命表露。亲爱的，唯有在主裡面、顺服祂、爱祂、服事祂、跟随祂、等候祂，才能得著从主而来源源不绝的供应。
等候的金言

1.你等候的信心是否正接受严酷的试炼？继续等候下去，上帝就在身边，不管黑夜如何深重，等候的信心终会得胜。── 选

2.信心等候的特徵是以上帝为倚靠，不光是对付一般的危难，更是对付不可能的事。── 达秘 
等候的应许

1.论到锡安必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。（诗八十七5）
2.当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那裡。（诗八十七6）
3.歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在祢裡面。（诗八十七7）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，惟愿我们的灵时刻向祢敞开，我们的心在祢裡面安静等候，教导我们从祢的创造、祢的话语中得著彻悟，从中支取祢的能力和恩惠，成为我们一生的引导和倚靠。奉主耶稣基督圣名，阿们！

为甚麽约书亚会为摩西的缘故而嫉妒按灵受感说话的人呢？摩西的回应对约书亚可有甚麽启发呢？

　　　

　　

　　敬重领袖、欣赏领袖的才干固然重要，但认识和敬拜领袖背后那位赐能力的神，则更为重要。摩西明白约书亚的错误，因此他责备他，启导他转向认识神。

　　「愿耶和华的百姓都受感说话」，摩西要约书亚知道他生命中一切的权能，全都是神所赐的，而任何属神的子民只要预备好，蒙神悦纳，就都有接受神权能的机会，他绝对不是惟一可倾注能力的器皿。

　　「愿耶和华把他的灵降在他们身上」，约书亚必须认识神就是一切能力、恩赐的供应者，他有绝对的主权把圣灵降予任何人，将不同的才干分给百姓。

　　从摩西的责备与劝言裡，深信约书亚必有所领悟。他明白惟有神才是真正的智慧与权能；惟有神才配受至高的敬慕与爱戴。他更懂得谦卑地追求神，仰望神的恩赐，后来成了有圣灵的人（民廿七18），为一生的争取作了必要的装备。

　我有认定神就是一切智慧与力量的来源吗？我有仰赖他恩赐的供应吗？

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