每日灵修生活2019年07月01日 人际关系的根基
摘要：箴言 1:1–7“敬畏耶和华是知识的开端…。” - 箴 1:7在这个月，当我们探索如何与别人相处时，必须明白一件重要的事，就是圣经有关人际关系的知识，并不是一连串的自助技巧。圣经指出，我们与别人的关系，都是......
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 人际关系的根基
箴言 1:1–7
“敬畏耶和华是知识的开端…。” - 箴 1:7
在这个月，当我们探索如何与别人相处时，必须明白一件重要的事，就是圣经有关人际关系的知识，并不是一连串的自助技巧。圣经指出，我们与别人的关系，都是以我们对神的认识和倚靠为根基的。“敬畏耶和华”的意思是：要敬畏神的权能、圣洁，和祂奇妙的大爱，而在我们的行事为人上，都乐意尊崇祂，敬爱祂。
要实践这种生活方式，首先我们必须认识到，我们并不是自己想像中那么善良。我们破裂的人际关系，从怒火中烧到公然斗争，都是罪带来的恶果，是罪破坏了我们与神的关系。当我们背叛神，并受到死亡的咒诅时（创世记 3），我们与神的关系便破裂了。然而，神差遣祂的儿子到来为我们承受了咒诅，藉此解决了这个问题。现在，我们若仰赖神奇妙的恩典，又藉着圣子耶稣悔改求祂赦免，便能够恢愎与神的关系了。
“敬畏耶和华是知识的开端。”这并非只是基于事实或资讯的知识，而是藉着每天更深认识神，而得到的人生领悟与智慧。而这种知识，建基于对神的信心，表现在明智的行为上，如圣经所说，“处事…仁义、公平、正直”。这种知识，我们一生受用，它更能引导我们怎样去与人交往。
祷告
主啊，求祢带领我们，教导我们智慧与爱，又引导我们能够与人修补，并得着更充实美好的关系。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：箴言 1:1–7
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲， 分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、 仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明， 使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问， 使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻， 懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端； 愚妄人藐视智慧和训诲。
------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  土耳其穆斯林不安局势中更渴望了解圣经
华盛顿——福音传教士安德鲁·布伦森(Andrew Brunson)周四表示，土耳其打击基督教的“暴风云”形成之际，土耳其的独裁镇压和经济困境也导致该国更多的穆斯林对圣经表示出兴趣。
布伦森是北卡罗来纳州人，在土耳其带领教会20余年，而后因不实恐怖主义指控入狱两年。在美国国际宗教自由委员会于国会山举行的听证会上，他对土耳为少数人口的基督徒的未来深表担忧。
“相比其他区域的穆斯林国家，土耳其基督徒仍享有较大程度的自由，但我担心所有的迹象都表明这种状况很快就会发生改变，”布伦森说，在经过美国政府数月的施压后他去年10月得以从土耳其监狱获释。
布伦森解释说，土耳其2016年发生未遂政变后，该国政府加速了对外国基督徒领袖的除籍和驱逐。
根据布伦森的说法，最近有多达50个外国基督徒家庭被驱逐出土耳其。
这名51岁的牧师读了一份被土耳其政府指控“威胁国家”，驱逐出境的基督徒名单。他说，他们中的大多数人都是各自教会的领袖。
他补充说，土耳其教会依赖国外领袖，因为土耳其政府不允许基督徒设立项目培养当地领袖
布伦森说，在他服事多年的城市伊兹密尔，那里近一半的教会都失去了他们的长期领袖。
布伦森援引土耳其新教协会2018年的一份报告称，“旨在煽动公众仇恨新教徒的公众演讲大幅增加”。
他说，更令人担忧的是“新闻报道在没有任何证据的前提下，将教会与恐怖组织联系在一起。”
他批评埃尔多安政府通过散布关于他和基督徒的谎言，在土耳其穆斯林心中种下对基督徒的深刻仇恨。他说，政府的宣传造成土耳其的基督徒气氛紧张。
布伦森说即使在他获释后，这些谎言还在土耳其传播。他被指控为间谍，甚至为中央情报局工作预谋推翻土耳其政府。
“外交部长在公开场合仍称我为间谍并称我为'特工布伦森'，”他说。“最近在国务院关于宗教自由的报道发表后，发言人坚称‘布伦森牧师不是因信仰而是因与恐怖主义有关而被定罪’。这不对。我知道土耳其政府，尤其是最高级别的，一直都知道我是无辜的。”
他补充说，土耳其媒体指责称是他命令了3月份新西兰清真寺的枪击事件，其中50人遇害。布伦森说他对这种指责感到反感。
“政府利用政变后的环境来打击许多人。到目前为止，还没有波及到那么多的基督徒，”布伦森在回答USCIRF副主席盖尔·曼钦(Gayle Manchin)提出的问题时说。“就像我说的那样，相比于中东其他地方，这里有很大程度的自由。然而，迹象不乐观，暴风云正在聚集。”
“我认为土耳其教会中的许多人，他们看到很多外国基督徒被驱逐出境，他们非常关心将要发生什么事，”他补充说。
布伦森说，对他的起诉书提供了一个埃尔多安政府如何看待基督徒的例子。
“我的罪行是'基督教化'，”他强调说。“如我引用的，他们说‘我在作为福音派教会牧师的幌子下，参与非常规心理战’。他们说，我们所有的工作都是为了破坏土耳其。”
“基本上，起诉书将信仰基督教与恐怖主义联系起来，并将基督教视为是对土耳其军队的危险，”他继续道。“主审法官说我不是因为传教活动受审。但是许多用来作为我支持恐怖主义的证据就是我们的事工活动。”
布伦森补充道，埃尔多安谈他的案件时曾说过“成为土耳其人就是成为穆斯林”。
“这是他们经常看待事物的方式，”他说。“显然，基督徒不会以任何方式对 徒。这是问题之一。”
尽管土耳其社会紧张局势日益加剧，外国牧师被驱逐出境，但布伦森表示，他从土耳其境内的领袖那里听说，土耳其好奇的穆斯林以比以往更大的速 度前往教会，寻求属灵答案。
布伦森说，在全国8300万人口中，大约有6000名来自伊斯兰教的新教徒。“但我们确实看到更多的人，”他说。“作为在土耳其开拓教会的人，这对我 来说很有意思。由于土耳其目前的镇压和艰难条件，越来越多的人对圣经表现出兴趣，到教会并提出有关基督教的问题。”
布伦森在听证会后告诉基督邮报，他相信土耳其将迎来“伟大的属灵丰收”，许多人会转向耶稣。
“我认为人们转向神的环境将是艰难的环境，”他说。“我们曾期望神做伟大的复兴工作，但我们已经预料到这会在艰难的情况中发生。所以我认为这个政府实际上为许多人创造了很多条件。由于他们以伊斯兰的名义这样做，许多穆斯林都说，'这是我们想要的吗？’”
这些“困难条件”以土耳其经济陷入困境和土耳其里拉贬值的形式出现。
“特别是许多年轻人开始质疑。我在土耳其教过的，他们在审理中用来指证我的就是我说'土耳其会来到动摇，'”布伦森向基督邮报解释道。“我也认为在美国也可能发生同样的事。上帝将摇动我们所依赖的事物，以引起我们的注意。“
“我认为这就是现在正在发生的事。以前有很多人不会有属灵疑问，”他继续道。“但是由于他们遇到的困难，以及他们认为理所当然的或信任并且给予他们安全感的事物消失，现在他们开始考虑以前不曾想的事。”
他说，许多前来教会“寻求”的人都想要一本新约，或者想要与基督徒交谈并了解耶稣。
“我们看到人们涌入教堂，”他说。“比起过去，有更多人前来询问相关信息。”
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经 节：...信靠的人必不着急。(以赛亚书二十八章16节) 傍晚的南风和煦吹来，仿若被幼童柔软的手轻轻抚摸，令人身心舒畅平安，心中油然对人满怀善意。刚硬的心已被融化、一切恶意也全都打消。万一被人得罪，也没有报复的意念。若有任何人求援，也会立刻鼎力相助，虽然热心难免会叫自己蒙受一些损失，也毫不在意。 夏日一到，飞鸟与牲畜纷纷求偶、树木与作物也都换上漂亮的新装。夏天犹如一帖良药，它能苏醒人心，使旧友谊更形巩固，新友谊容易开始。夏日叫人对神奇妙的创造，看得更加清楚，如果你曾务农的话，体会就更进一步，初夏和煦的南风所带来的神奇果效，你会了解得比别人更深更透。 ─文特
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：义的奴仆 经 节：耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。 在你成为基督徒之前，你是罪的奴仆，被罪所捆绑。就算你根本不想犯罪，还是会不由自主去做（罗马书七：15～24）。当神拯救你之后，祂把你由罪恶中释放出来，然而，你的身分还是奴仆。现在你不再被罪恶捆绑，你是被公义捆绑。在你生命每个角落，你有义务要荣耀神。有些人以为基督已经释放自己，因此可以为所欲为。事实并非如此。使徒保罗理解到，在跟随基督之后，他变成基督的「奴仆」，不但如此，他的生命再也不是他自己的（罗马书一：1）。他不再作罪的奴隶，他是神与神公义的奴隶。当人们恶待他的时候，他已经放弃天然本性的反应，取而代之的是有一股力量，让他能以公义回应。当他被试探的时候，他不再屈服于自己的感觉。保罗在工作场合不会有自私的行为。他了解身为义的奴仆，他有义务要过圣洁的生活，以荣耀他的主。公义的生活不是基督徒的选择，也不是一件得时时尝试去做的事。它是一项义务，是神的每一位儿女所当行的事。在基督里的自由，不是高兴做什么就做什么，而是以公义过日子的自由，这不是被罪捆绑时所能做到的。现在我们有自由，能过公义的生活，务必要容许圣灵在生命结出圣洁且成圣生活的果子（约翰一书三：7）。
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转载自《每日经历神》
----------------------------  经 节：『主对他所说的话，都要应验。 』（路一章四十五节） 『到了时候，这话必然应验。 』（路一章二十节） 亨利马太（Matthew Henry）说：『当我们四面的出路都被封了起来，对于神的应许发生了疑问的时候，就该想到神的应许，是不能不应验的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」（林后一章二十节）－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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转载自《葛培理布道团》
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 生育计划
新婚的朋友，请和妻子有生孩子的共识。若然你们不採取避孕方法进行性行为，25%年青妻子会在一个月内有怀孕的机会；而一年内机会率更提升至85% 。所以请与妻子商量生儿育女的计划，看看彼此是否已经有作父母的心理准备，让你们能建立一个更圆满筹划的家庭。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  高举真理的调解者
约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：「王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拚命杀那非利士人……现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？」 扫罗听了约拿单的话……起誓说：「我必不杀他。」（撒上十九4-6）
约拿单身为扫罗王的儿子，但又是大卫的挚友。当扫罗立意要追杀大卫时，约拿单尝试去劝阻，但他并没有只从个人对大卫的好感、或父子的关系出发，来为好友说话。相反，他是以君臣的角色、律法的诫命等角度，提醒扫罗身为君王，不可妄下命令杀死一位没过错、曾立下战功的侍从，免得为自己在神面前增添罪恶！
当我们要调解冲突时，最有效的方法不一定是诉诸关系，反而是高举真理。虽然扫罗的改变只是很短暂，但在约拿单对他说话后，至少令他收回了当下要杀大卫的命令，拦阻了他行恶，什至还让大卫留在自己身边一段时间。
当人只顾诉诸感受，什至偏执己意时，神的话语仍是带着能力的，能切进人心深处，照亮人、警戒人！
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转载自《灵修静思》 徐道励著
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 Moses 摩西
「现在以色列人的哀声达到我耳中、我也看见埃及人怎样欺压他们。 故此我要打发你去见法老、使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」(出埃及记三9-10)
以色列人在埃及受尽埃及人的苦害，痛不欲生，他们的哀声达到了神的耳中，神也听见了，看见埃及人怎样欺压他们。以 色 列 人虽然人口众多，身为奴隶，是没有发言权的，更加没有领袖可以替他们说话，于是神兴起摩西，拣选他为领袖。当时摩西已经八十岁了，在旷野牧养羊群已有四十年，还能作什麽呢？谁会服从他的命令呢？摩西回答神说：「我是什麽人，竟能去见法老，将以 色 列 人从埃及领出来呢？」 神说：「我必与你同在。」虽然摩西多次推辞，但神不放过他，增加他的信心，叫他的哥哥亚伦代他发言，使他有勇气和胆量接受这个挑战，完成这项重任。「摩西」一词已成为领袖的代名词，带领群众脱离黑暗，逆境，进入光明之地。
We need a Moses to lead us out of his dire situation. Gandhi is often hailed as a modern day Moses, leading his people out of British iron blue. The business tycoon is a financial Moses, bringing his company out of economic quagmire
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  信仰问答/葛培理我该关心我们死后发生的事吗？
问：我的妻子强迫我提前规划我们的葬礼，因为我们正在逐渐变老，但我不愿意这样做。这样会让我觉得我如同马上就要离开了我们的孩子了。我该关心我们死后发生的事吗？
答：我鼓励你提前准备这一点 ，（或许你的牧师有建议）--- 不仅是为你着想，也是为你的孩子着想。圣经说：“通达人步步谨慎。”（箴14:15）。
记住：所爱之人的丧期对于生还者来说是最充满压力的时侯，知道自己爱的人的愿望可以减轻一些压力。还可以帮助避免生还者之间可能的冲突。在旧约中，我们读到亚伯拉罕购买了一块地作为他和他妻子撒拉的墓地；多年后，他的孙子雅各也指示他的孩子埋葬与此，他们照着行了（见创23：1-20；50：12-13）。
也许你和许多人一样；你不想去思考自己的死亡。这就是为什么有些人推迟立遗嘱或处理死后的其他法律问题（这通常会对他们的孩子造成困难）。但总有一天你会去世 ----你现在就为那一天做准备，对你的亲人是很大的安慰。
但是，你为那时候做的准备中最重要的事情是，要确保你与神的关系。有一天你会站在他面前；你准备好那一天了吗？你可以回转到耶稣基督面前，相信只有他是你的救赎。耶稣的应许是为你的：“凡活着信我的人必永远不死”（约11:26）。
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转载自《葛培理布道团》
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复兴之河
作者：查思博牧师
水从圣殿南面的地下流出来┅┅只到脚踝┅┅到了膝盖┅┅到了腰部┅┅因为深到不能涉足过去，只得游泳才能过去。
以西结看到一条为流经之处带来生命的河。花点时间细读以西结书四十七章10至12节，你会发现这是一段预言，默示神现今所作的事。以西结书47∶1－9* 请留意这条复兴之河源於人类最古老的宗教之地──圣殿，并仔细观察这条河的深度变化∶起初只到脚踝，继而到膝盖、腰部，最後“不能涉足过去，只得游泳才能过去”。我正正渴求这些我“不能涉足而过”的满足，你明白吗？ 我观察到神最近吸引成千上万感到乾渴、疲累和渴求滋润的牧者，到这河看看、听听、喝喝，有些更在里面游泳！然後，他们把河水带返教会，与乾渴的会众分享。其实人人都可饮用河水，惟一的条件就是你先要感到乾渴！ 然而，这条河不会流向沼泽(以西结书47∶11)，因为沼泽会使河水变成一潭死水。此外，这河也会为流经之处带来果实(品格)、食物(神的话语)，及药材(第12节)。今天，若你心里感到乾渴，乃是神的美意，我深信他会领你到这河去，“因为我(神)要将水浇灌口渴的人，将河浇灌乾旱之地”(以赛亚书44∶3)。
倘若你感到乾渴，请举起双手，天就会降雨！
 拔苗助长黃瑞西牧师著 看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。（雅5：7） 「孟子」的「公孙丑」篇里，有一段孟子向他的学生公孙丑说的话：宋国有一个人，嫌他田里的苗长得太慢了，就跑到田里用力把每颗苗向上拔高了一些。他认为这样做就可以让苗长得快了。于是他回家以后，就对他的家人说：「啊！我今天干得多麽累哟！我已经帮助田里的苗长高起来了。」他的儿子听到这话，赶到田里一看，所有的苗都开始枯萎了。 这便是「拔（揠）苗助长」故事的来源。那个人为了急于求成，违反禾苗正常生长的规律，但结果反而将苗弄枯萎了。 【灵训】 自然界的植物固然有其生长的规律，需要时间扎根成长开花结果。属灵的生命，其成长何尝不是也有一定的法则。今天是一个讲求快速的时代，在日常生活的各层面都强调「速」，结果把这种概念引进属灵的生活中，致使许多无知的人「灵命枯竭」而死。 经上早有明训「我们进入神的国，必须经历许多艰难」（徒14：22），因此要恆守所信的道。神藉着时间及环境的操练，使我们的生命更成熟，神有祂的时间表，我们不可急躁走在神的面前。 当我们的弟兄正在接受神的训练时，让神成就祂的工作，勿插手，有时候，眼见弟兄所受的磨炼实在辛苦，想助他一臂之力，记着，你这样做就等于「拔苗助长」，不但无助于弟兄的成长，反而阻碍他领受丰盛的祝福。 ----------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
这是天父世界
黃瑞西牧师著
This Is My Father’s World
Maltbie D. Babcock, 1858-1901
遍地满了耶和华的慈爱。（ 诗 33:5 ）
没有一颗心能以测透神的奇妙；没有一个舌头能以述尽耶和华的伟大。整个创造满是祂的荣耀，显示祂能力的奇美。人头顶上无数天体灵使，甚至脚下爬虫皆受神恩惠的供应及滋润。宇宙在祂大能手中运行不息。祂无所不在，祂的名何其美！神不断工作，处处工作，祂大能的神蹟都在我们生活周围。
观察天体太阳系，不能不叫骄傲的世人谦逊下来。骄傲是弱小人类的显着特质，亦是造成一切争斗、战乱等蹂躝。天上万象的奇伟显出人们微不足道。人在千万造物中仅是一粒原子，有如沧海一粟，比起望远镜裡亿万太阳和星球，人算什麽？我们就是得了世上一切荣华富贵，这比起天上的荣耀，又算什麽？看见天父世界的奇妙，是否教导我们更谦卑敬拜神？
这首诗歌是从作者 Maltbie D. Babcock 所写的十六节长诗中摘录出的，该诗于 1901 年出版，正值刚去世。原文每节皆以「这是天父世界」起首。
Maltbie D. Babcock 1858 年 8 月 3 日生于纽约州 Syracuse ，家世社会地位显赫。他是当时代出色的长老会牧师，身体魁梧，係捧球投手及游泳健将，教会年轻人以他为偶像。在音乐方面多才多艺，擅长风琴、钢琴及小提琴。
Babcock 牧师喜爱大自然，于纽约 Lockport 牧会期间，习惯清晨至山上俯瞰安大略湖及附近景观。他常说：＂我要去看我天父的世界＂。在「这是天父世界」诗歌中，传达出神的同在、性格、大能和计划之信息。
1. 这是天父世界：我要侧耳倾听，宇宙歌唱，四围和应，星辰作乐同声。
这是天父世界：我心满有安宁；树茂花草，苍天碧海，述说天父全能。 2. 这是天父世界：小鸟长翅飞鸣；晨光映晖，好花丽蔚，颂扬造物尊名。 这是天父世界：祂爱普及千万，风吹之草，显主奥妙，天父充满世间。 3. 这是天父世界：求主叫我不忘，罪势凶狠，好像得胜，天父却仍作王。 这是天父世界：战争还没有完；受死基督，得胜满足，天地归主掌权。
＊祂饲养麻雀，祂披百合花以美丽的衣裳，祂当然越发关心为祂工作的人。 ── 戴德生
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
---------------------- 我是一个耶和华见证人 作为一个耶和华见证人，我曾经以为我得著真理。 一九六○年，我二十六岁时与太太一同受浸成为耶和华见证人。一九七○年，我就被委任为长老。我尽己所能的去行耶和华见证人会所要求的，例如参加逐家探访和主持家庭查经等。我和太太立志要养育儿子成为一个见证人。我们期望经历哈米吉多顿战役之后，能安然进入地上的乐园，享受永生。 从一九六○年开始，见证人会已经预言一九七五年是世界末日。因为我们被教导唯独有好名声的见证人才可以在哈米吉多顿战役后倖存。所以我们在一九七二年到一九七四年间，结束我们兴隆的生意，卖掉房屋，以便在剩馀的短暂日子里，更加专心的事奉耶和华。 一九七五年来了，又走了，世界末日却没有来临。许多见证人都感到失望和迷惘。而见证人会却对过去十多年，对这个预言所传所写的一概否认，我顿觉怀疑。 我回想起这并不是见证人会对世界末日的第一次预言，过去它曾多次推测，我就决定亲自去研究有关的末世言论。见证人当然不愿意，也不能容忍有人批评他们的历史和言论，并且严厉处分那些企图批评其言论的人。因为作为长老，工作繁忙，不容许我有时间深入探讨，于是我辞去长老之职。 我和太太开始对「守望台」刊物做深入的调查和探索。我们大量搜集「守望台」，因此发现了很多令人难以置信的预言。 见证人会曾经预言世界将要在一九一四年终结。一九一四年过去后，首任会长罗素又把日期改为一九一五年，之后又改为一九一八年。继任会长罗斯福特又预言世界末日为一九二六年，并说亚伯拉罕、以撒、约瑟和其他旧约时代的圣人都会在这一年复活，重临这个新世界。 这使我们深深的明瞭，原来耶和华见证人会这一组织正是圣经所说的假先知。（申命记十八章21～22） 我们怎样才能知道预言是从神而来的呢？让我告诉你，当一个所谓先知所发的预言不能应验的时候，我们就知道他不是从神而来的，那些预言只是他自己的假设。 最后，我们呈递了辞职信，正式脱离见证人会。呈辞之后，以前的见证人朋友就全部远离了我们。 脱离耶和华见证人会之后，我得著了这二十年来从未得著的平安和自由。耶稣基督亲自进入我的生命，而且我更晓得这救恩不出于好行为，乃是神赐给我们的丰盛礼物。以前，见证人会错误的教导使我以为只有藉著见证人会才可以亲近父神。但现在我却能靠著真理去作主耶稣基督的见证人，因为耶稣曾说：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。」（约翰福音十四章6节）我并不需要倚靠耶和华见证人会才得到救恩，因为「只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂捨自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。」（提摩太前书一章5至6节） 因著救主耶稣奇妙的救恩，我和太太深深的感到神的爱，实在是远超过耶和华见证人会所说的。 我们活著的神更愿意邀请所有的耶和华见证人，请你们今日就到父神这里来。因为，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息。」（马太福音十一章28节） 你愿意接受耶稣基督做你个人的救主吗？你可以这样祷告：「天父，我也要享受你丰富的爱，接受耶稣基督做的救主，不再倚靠自己的好行为。奉耶稣的名祷告，阿们。」（阿们是诚心所愿之意） ---------------------- 转载自《生命探索》 ----------------------  冬夏都是如此。(亚14:8)
从耶路撒冷流出来的活水江河在炎夏之时不会因烈日而涸干，在严冬之时也不会因寒风而冻结。我的心哪!你当快乐，因为神存留你，为是是要你见证他的信实。季候改变，你也改变，但神永远是一样的，他的爱河永远是深广而又丰富的。为世事思虑愁烦，因苦难忧心如焚而有了极大的热度时，我需要神恩典的河水使我清凉下来；我当即刻就到取不尽，用不竭的泉边畅饮，因为无分冬夏它都常流不息。上泉永不缺乏，该当赞美神的名，但下泉也永无穷尽；以利亚所喝的基立溪虽然干了，但耶各华仍是眷顾人的神。
约伯说他的弟兄好似诡诈的溪水，但他却知道他的神是一条安慰的江河。尼罗河是埃及所仰仗的，但它的洪流是有改变的，我们的神却是永远一样的。古列王因为改变了幼发拉底河的河道而攻占了巴比伦城，但人间和阴间的权柄却不能变更神恩的河流。古代江河的河床都干涸荒废了，但从神的权能和至爱之山所流出的河流必然常常涨溢到两岸。一代一代的虽然都过去了，但神恩典的河道是不会改变的；神的河必然永远涌流不止。我的哪！你得以在这平静的河流中是多么有福呀！不要再到其他溪流，免得你的神责备你说：“现今你为何在埃及的路上，要喝西曷（污泥的意思）的水呢？”
“生命活水永远长流，生命活水自长流！”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 7月1日 「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事——罪除外——受过试探，与我们一样。」（来4:15-16原文） 这意思是说，任何的试探主耶稣都受过，只是没有受罪的试探。祂在世曾受过各种各样的试探。祂吃苦的时候，也会感觉苦痛，被人误会的时候，也会觉得难过。祂与我们一样，经历过多少的苦难，遭遇了多少的逼迫。祂的名被人弃绝，而且被人摆在一边。祂孤单，无人与祂表同情。当祂遇着这种种的试探时，祂也会有与我们一样的感觉。 主从来不体恤罪，但主体恤人的软弱。祂从来没有说，我体恤你犯了罪，所以我饶恕你。但是，祂体恤你肉身的软弱。什么是肉体的软弱呢？就是我们魂的部份。这种的软弱，祂会体恤。我们有肉体的苦难，我们的魂感觉难受。这种难受，主能体恤我们。  免不了的刑罚 [没有一个天堂一个地狱的角落。 ]神一心要使你纯洁、正直、无暇；就一刻不容你离开圣灵的监察。他催逼你一知罪，便立刻接受审判。可是你不肯，于是后果就来了，你如今在监牢中，必须还清每一文钱，才可以出来。你会说：[这岂是慈悲仁爱的神么？ ]从神那方面看来，这正是他荣耀的爱。神要叫你出来时圣洁无暇；同时他要你看透自己的本性——就是要抓紧权利。一旦你肯让神改变你，他再造的大能就产生功效。一旦你明白神的用心，时要你与他有正确的关系，也与其他人有正确的关系，神就会用尽宇宙一切的权能，助你走上正途。 请你现在立志——[我肯，主啊，今晚我必定写那封信]；[我现在就与那人和好]。 耶稣基督这信息对你的意志与良心而讲的，而不是对你的理智而发出。你若拿登山宝训去强辩，就会把心中的呼召声冲淡了。 [我不明白为什么与神没有进展？ ]你有没有偿还神心目中的债？你一直拖延的事，现在就做吧。每一个道德呼声背后，都有一个[应该]。 祈祷◆ 噢，主啊，但愿我能看见你的面容，认识你的能力和那使人兴奋的恩典。愿你靠近我这个已完全复元的生命，并且求你宽恕我忽略了你如何使我复元。  《灵命日粮》7月1日
喜乐生活
读经: 提摩太前书6章17-19节 金句: 「要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提摩太前书6章17节） 我们追求「快乐」有许多方面：梦想的假期、购物、美食、服装、好友、车子……这份清单几乎没完没了。 但我想，如果你对购物、假期或车子甚感兴趣，你可能会深感内疚，因为我们常觉得短暂事物所带来的快乐不够属灵，也常因得到美物而感到不安，甚至辩白说：「要不是有人给我这么好的优惠，我是不会买的。」好像真正的基督徒永远不会吃高级法式料理、不会开豪华的汽车，也不会穿名牌的服装。 毋庸置疑， 神给我们最宝贵的礼物便是我们跟他独生子耶稣的关系，这是一份无与伦比的礼物。耶稣也应许我们，只要我们常在他里面，就能得享他的喜乐（约翰福音15章11节）。没有这种深刻而持久的喜乐，我们的余生至多过一种单调的生活。 但与此同时，圣经也讲到神借着短暂事物所赐的喜乐。享受这些事物，也是一种正当的属灵经验。一旦我们知道神会「厚赐百物给我们享受」（提摩太前书6章17节），明白「各样美善的恩?......都是从上头来的」（雅各书1章17节），我们的心便会满了感恩及颂赞。这个过程本身就是敬拜的行动！为赏赐美物之主欢喜，也享受他赐的美物吧！ JS
我们真诚感谢主，
饮食物质都丰富； 拥有生命和健康， 全家蒙福更颂扬。 天父乐于将喜乐赐给我们。   亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：7月1日
经节：“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。…… 叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音十六23-24） 亲爱的朋友： 耶稣教我们祈祷的第一句就是：我们在天上的父。不知你对这个称呼有什么感觉，我就很喜欢这个说法；其实，也不是这个说法，而是其中所代表的实况与真理。这是天父世界，在这世界里，我们有一位共同的天父，你说多好！
一想到这样，我的心立时就感到无比安稳，好像婴儿倚偎在父亲厚阔胸怀里的安稳自在。麻雀不值几个小银，神?也看顾，何况是我－?的女儿？
“这是天父世界，我心满有安宁……这是天父世界，我心不必忧伤，天父是王，宇宙同唱，祂治万国万方。”看！我们天上的父是王，是主。
这位父亲，这位王，祂的慈爱永远长存。祂是创造宇宙星晨、花草树木、碧海蓝天、是掌管万有、全能的神。
这样的一位父亲，是你和我共同的父亲，是普天下所有人的父亲，是“我们的父亲”，你说多美好！当我们明白了父亲的心，知道了父亲的爱，再感受一下自己作为儿女在世上的身分、位分、对世界、对自己可会有不同的看法呢？
再看看四周的人，每一个走在街上的、在家里的、在办公室内的……每一个人，包括你的业务对手和竞争者，那些得罪你的人，那些与你擦肩而过、不同肤色种族的人，都和我们有同一位天上的父。想想这一句耶稣的话－“我们在天上的父”，会对你和别人的关系起些什么作用？
思想：“到那日，你们要奉我的名祈求……父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”（约翰福音十六26-28）
心语：感谢耶稣道成肉身，到世上来，让我们可以借着?到天父那里去。
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，教人无可推诿。”（罗一20）
 诗篇 诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。
大纲：
1. 祈祷诗
大卫的 诗1-41篇
可拉后裔和大卫的 诗42-72篇
亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇
2.讚美诗 90-150篇
诗篇卅六至卅九篇
重点：大卫对神的信心，恶人必被剪除，一个忏悔者的祷告，生命的短暂和虚空。
钥节：耶和华啊，求祢不要撇弃我！我的神啊，求祢不要远离我！拯救我的主啊，求祢快快帮助我！（卅八21-22）
大卫认识神，他知道所信的是谁，他知道遭遇患难的原因，也知道向谁寻求帮助。
当时大卫患上重病，全身乏力，痛苦非常（5-8节）；亲朋戚友理应同情慰问，反遭离弃（11节）；敌人更不在话下，口出恶言，製造是非，图谋恶谋（12节）。
此时此刻，无力反抗、病卧在床的大卫，思前想后，就知道这一切都不能怪罪于人，全是自己取来的；因为他犯了罪，是神的手在他身上的管教。
他现在所能做的，只有一件，就是祷告认罪，向神呼求。他知道救恩是出乎神，唯一能拯救他脱离困苦的是神，唯一能赦免他罪恶的也是神，因此他呼求：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我！」「我要承认我的罪孽；」「耶和华啊，求祢不要撇弃我！我的神啊，求祢不要远离我！拯救我的主啊，求祢快快帮助我！」
默想： 我们遭遇病患困苦，有想过是咎尤自取、罪有应得？如何向神寻求帮助？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
信徒当常回到主里面，安静休息；主是信徒得力量的泉源，也是信徒退休的地方。若是在主之外另求安息之所，安息在自己的家庭中，或是安息在娱乐场中，就很难作一个有能力的信徒。信徒必须从世界中出来，然后再进入世界，才能作好救人的工作。世上的人都象沉浮在水中的人，我们若是和世人一同沉浮，如何能救别人呢？
我们必须是在岸上的人，然后下到水中去，才能拯救水中的人。必须自己站稳了，才能扶别人起来；必须自己刚强，才能扶持软弱的人。 先知耶利米说：「我没有坐宴乐人的会中，也没有欢乐；我因祢的感动，独自静坐。」（耶十五17）不但先知耶利米一人如此，凡在神面前有力量的仆人，都是在神面前另有一个心志。 神对耶利米说：「你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。」（耶十五19） 所以属神的人，必须回到神面前，先充实自己，然后才能合神心意。摩西制造会幕之前，先到神前住了两个四十昼夜，听明白了神所指示的图样；制造的时候件件东西都是照著神的指示。不但神的仆人当有与神相交的工夫，每一位信徒都必须与神有亲密的相交，才能作一个蒙神喜悦的人，凡主用宝血所救赎的，都应当分别归神为圣。 「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  可拉后裔的等候(十一)─使我回转，恼恨止息
经文:
诗八十五1~13
钥节:
拯救我们的上帝阿！求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。（诗八十五4）
参考经文
代上六31~38；尼一3；赛卅二16～18；四十五8；该一5～11；彼前二21
提要
这是一首上帝的子民被掳归回后，祈求复兴的祷告，诗人等候上帝再次施恩，他向主呼求：「耶和华阿！祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。祢收转了所发的忿怒，和祢猛烈的怒气。拯救我们的上帝阿！求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。祢要向我们发怒到永远麽？祢要将祢的怒气延留到万代麽？祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜麽？耶和华阿！求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」（诗八十五1~7）作者明白上帝若不帮助，他们将力不从心，惟有主的拯救、主的慈爱、主的怜悯，才能使他们重建、复兴。等候中的信徒阿！永远不要灰心，上帝绝不会放弃等候祂的儿女。你目前遭遇的困境，主已看见、祂也在乎，祂必帮助你。
诗人在圣灵的感动下，凭著信心、带著盼望，大胆宣告：「我要听上帝耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓，祂的圣民，他们却不可再转去妄行。祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲；诚实从地而生，公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们，我们的地，也要多出土产。公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。」（诗八十五8~13）这是直指弥赛亚降临的荣景，当道成肉身的主出现时，在十字架的恩典中，慈爱、信实、公义、公平，都将成为可能。亲爱的，只要我们跟随主的脚踪，所有的愁云惨雾，都将一扫而空。等候的服事，将成为你跟随主脚踪的印记。 默想
1.道成肉身的主，在十字架上完成救赎的那刻，满足了上帝的慈爱和信实、公平和公义。当前信徒需面对的黑暗势力、不公不义、贫困疾病、伤痛忧愁……。等到那日，都将成为过去，等候的年日，将成为我们荣耀主的途径。
2.「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。」（诗八十五13）主行过的是受苦等候之脚踪，主应许要成为信徒可走的路。亲爱的，你愿意在等候的路上与主同行？ 等候的金言
1.能减轻我们痛苦与负担的，不是信心本身，而是那位我们所信靠等候的主。── 选
2.怀疑的信心是死的，消沉的信心是哑的，臆测的信心是瞎的，唯有等候的信心带出盼望。── 读经日程
等候的应许
1.祂的救恩，诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。（诗八十五9）
2.耶和华必将好处赐给我们，我们的地，也要多出土产。（诗八十五12） 3.公义要行在祂面前，叫祂的脚踪，成为可走的路。（诗八十五13） 等候中的祷告
亲爱的主阿，教导我们明白，撒旦虽然猖狂，恶人虽然嚣张，都是暂时的。使我们永远牢记祢是天地的主，永永远远为王，祢不会忘记我们的困苦，祢会垂听我们的呼求。时候满足，祢必施恩，祢必拯救。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
出十七8-16
8「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手裡要拿着神的杖，站在山顶上。」10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」
何以神特别吩咐摩西，要将他对亚玛力人的宣判与行动告知约书亚呢？
「对整个基督徒生命来说，有与罪恶争战到底及绝对倚靠神的意识，实在非常重要，因这会奠定他一生的方向。」
杰西迦
  从为奴受压迫之地出来不久，以色列人就要与凶悍好战、喜突袭攻击的亚玛力人争战。这是以色列人迈向应许地征途上的第一场战役，而约书亚的名字也在此首次出现，摩西竟授命这位少年人肩负起选军抗敌的要职。
第一次出击就得胜的约书亚，定必有莫名的满足，然而神要约书亚领悟争战将接踵而来，且神是战局的按制者，因神已宣告要与亚玛力人 — 这肉慾罪恶的化身 — 永远为敌，神要将他们的名号从天下全然涂抹，永远不让他们有分于神的国度。在进取应许地以先，约书亚必须先有与亚玛力人一生争战到底的意识和决意，此外，他也必须肯定得胜的关键乃在于神的权能。事实上，神已作了胜利的宣判，耶和华尼西就是得胜亚玛力人的旗号，何时高举这旌旗，就何时得胜。
这次的经历对约书亚的影响是积极的，奠定了他日后对争战的肯定。也许在往昔我们也曾凭藉新鲜的决志和勇气把撒但击退，但请勿满足于一次的战役，因善于突袭的牠一定会在人不为意的时候捲土重来。所以，当儆醒作战，随时举起神的旗号，有一生与牠作战的意决。
 我有要与罪恶肉慾一生争战到底的意识与决意吗？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
