每日灵修生活2019年06月19日 要收的庄稼多
摘要：马太福音 9:35-38“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。” 太 9:37-38在收获季节的某些时刻，我会感到招架不住。园子里的番茄熟得很快。南瓜像气球一样膨胀到西瓜大小。多采摘一排豆角我就会背疼。摘.....
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 要收的庄稼多
马太福音 9:35-38
“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。” 太 9:37-38
在收获季节的某些时刻，我会感到招架不住。园子里的番茄熟得很快。南瓜像气球一样膨胀到西瓜大小。多采摘一排豆角我就会背疼。摘一篮小红莓就要花一个多小时。我很难顾得过来。和加州年幼的孙女视频聊天时，我对她说，明年夏天要来帮爷爷采摘番茄哦。
在芝加哥南部实习期间，我对耶稣所说的这种收割的认识开始逐渐加深。有那么多的人极需神的爱和恩典。今天的经文揭示出，那些患疾病的、有病症的、困苦无依的人也计入丰收的队伍。我们所看到的和耶稣在一起的人群，使得收割的工作看起来更需劳力。或许这正解释了耶稣所说的“作工的人少”。
耶稣是否因招聚人群的工作而感到招架不住呢？——这些人“如同羊没有牧人一般”。这是祂要求工人的原因吗？或许吧，但这个恳求更多是要把我们拉进祂满有怜悯的生命中。这怜悯乃是为那些承受生命苦难的人预备的。
你有否祷告使自己成为收割庄稼的工人呢？请你这样祈求，并看看它会将你带往何处吧。
祷告
收割庄稼的主啊，求祢将祢对困苦无依的人的怜悯的异象充满我的心。差我进入祢收割的禾场，并以祢的爱装备我。阿们。
今天经文：马太福音 9:35-38
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
37于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。
38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  医治自卑
在现代信息社会，无休止的信息轰炸着我们，使我们应接不暇，更产生自卑心理。仿佛只有当我们开上最新款的车，穿上好衣，或是具有完美身材才能开心，才能有满足感。如果我们不保守自己远离商业主义，这会挤走我们心中神的话语，追足那虚无缥缈的满足感与价值观。
我们常常通过外在来告诉自己或是别人，我很有价值。甚至我们有时候会想，如果我就再好看一点，再有钱一点或是再聪明一点，我就会被认可被尊重。然而，让他人的意见或评事标准来评价自己，并不明智。我们应该在乎的是来自于神的精确评价，他爱我们甚至为我们舍弃自己的生命。
保罗告诉他的读者，真正重要的是明白神对他们无限的爱。这样的知识如同一个锚，在我们就要被自卑感淹没，被失败的飓风吹散，被困难所击到的时候，可以让我们安定下来。请注意，神并没有应许给我们我们以为能够让我们克服自卑的品质和财产。相反，要抓住他给我们的应许，他说要使我们“内心的力量刚强起来”（以弗所书3章16节）。
神能“大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”，而且这工的影响是从内向外的，并且要“照着运行在我们心里的”去成就（以弗所书3章20节）。如果你正在与自卑感斗争，那就赶快求神在你里面动那无人可做的工，医治你的灵命。
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转载自《基督邮报》 ------------------------------  经 节：你若这样行，神也这样吩咐你，你就能...(出埃及记十八章23节) 无论忍受多少孤独苦楚， 或走在惊心胆战的路途， 即使难上加难， 务必坚持前行。 切勿因骄阳炙热而退缩， 也不要因脚跟流血而哀泣， 竞走既已开赛， 务必坚持前行。 爬上岩石嶙峋的苦难山坡， 手扶犁，心中满怀希望， 无论日子如何， 务必坚持前行。 ─安姆斯 神绝不容许：任何神和我都无法用共同处理的事，临到我身上。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标 题：祷告却不相信 经 节：听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：「彼得站在门外。」他们说：「你是疯了！」使女极力地说：「真是他！」他们说：「必是他的天使！」 你可以用理智祷告，却心里怀疑。有时候在这种情况，神照样会回答你的祷告，就像当初彼得被下监，等着被处刑一样。耶路撒冷的信徒没有能力去解救他，他们只能祷告。当神释放彼得时，他们的反应显露出他们怀疑的心态。即使彼得正站在门外敲门，他们仍极力争辩，认为彼得决不可能被释放的！人是否可能作个没有信心的「祷告者」呢？你是否活在一个假像，以为自己求告神就等于有信心，相信祂的能力会满足你的需要？你的信心是否非常软弱，以至于十分讶异神对自己祷告的回应？作为神的儿女，你一定要期盼神会回答你的祷告。你是否求神成全某事，却不愿为了你所祷告的内容，来调整自己的生活？如果你祷告求灵性复兴，你是如何预备自己面对复兴的来临？如果你祷告求赦免，你是否仍然生活在罪恶感之中？如果你已经祈求神供应你的需要，你是否还担心忧虑？求神加添你的信心，然后开始让自己的生活，反映出你对祂全然的信任。因着祂的恩典，即使你缺乏信心，神仍可能选择要回应你的要求。但如此一来，你就错失信心祷告的喜乐。
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转载自《每日经历神》
-----------------------------------  经 节：『作饼的粮食是用磨磨碎。 』(赛二十八章二十八节) 我们没有在主的手里被摔碎以前，主不能用我们来做世人的粮食。 『作饼的粮食是用磨磨碎』的。多少时候，主给我们的经历是痛苦的；但是我们的痛苦能使别人的生命得福，那末我们所付的代价，也不算太大了。世上最可爱的东西，往往是从眼泪和痛苦中得来的。 －密勒（J.R.Miller） 神已经派定我做祂选民的粮食，如果这粮食必须经过狮子牙缝的磨碎才能喂养祂儿女的话，我还是感谢赞美祂。 －意内息斯（Ignatius） 世上的英雄，医界的伟人，差不多都是由贫乏、患难、不幸，促成的。因为借着苦难，才会生出毅力和忍耐来。父亲的那只旧挂钟能摆动的原因，就是因着下面有重量。许多时候，我们可以利用暴风的力量，来催进船只的进港。这就是说：神往往利用人的反对，来激进信徒的信心和工作。 圣经上最光荣的人物，都是先被磨碎，压伤，然后才成了他人的粮食。亚伯拉罕被称为『信心之父』，是因为他的苦难最多，顺服也最多。 雅各也曾遭受过不少难忍的磨炼。 约瑟必须做过波提乏的仆役，坐过埃及的监狱，才能得到宰相的高位。 大卫在山上像鹧鸪般被人追逐－又疲倦，又痛苦，至终却成了全国的粮食。 保罗如果没有受过鞭打和石击，也决不会成为撒家的粮食。他是为王家作磨碎的细粉。 亲爱的读者，如果神命定你受特别的试炼，当知道在祂的心中，已经给你留着一个特别的地位。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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白超乎雪
求你洗涤我，我就比雪更白。
（诗５１：７）
雪是洁白的，任何东西落在上面都会显现，甚至从很远的地方也能看到。我们把自认为很洁白的东西拿出来，例如刚洗完的白衬衫，如果摆在白雪旁边，他们还是显得很不干净。我们的生命也是这样的。很多时候，我们自以为很清高、很纯洁，我们自认为与众不同。但是，和上帝的圣洁比较，我们立刻自愧不如。
尽管我们是多么的不义和不洁，上帝还是爱我们的。因为他爱我们，他给我们显明了最大的圣洁。他把独生儿子耶稣基督赐给我们，为我们在十字架上舍了。只有我们借着耶稣的宝血，得到洗涤，我们在上帝的眼里，才能洁白如雪。感谢上帝，你现在比雪更白。因为：如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们 神的灵，已经洗净，成圣，称义了。（林前6：11）
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转载自《葛培理布道团》
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《孙子兵法》是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武。根据《史记》记载，伍子婿向吴王大力推荐孙武，吴王召他来查问兵法。于是孙武把所著的兵法献上，吴王细阅，甚为讚歎。后来吴王任命孙武为将帅，统领吴军攻破楚国，被司马迁称讚：「显名诸侯，孙子与有力焉。」
《孙子兵法》不只被中国历代名将所讚赏，更是闻名于世。日本战国时代，大将军武田信玄在军旗绣上「风林山火」，正是出自《军争篇》的四句话：「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。」日本人甚为推崇《孙子兵法》，称孙武为「东方兵圣」。欧美各军事院校均以《孙子兵法》为必修课本，皆因孙子的兵法理念，出奇制胜，具有划时代的军事价值。《孙子兵法》不单军事策略独到，当中提及的谋略更能广泛运用于处世应对、商业管理；甚至用于协调家庭关系。 《孙子兵法》全书共分十三篇： 一. 始计 二. 作战三. 谋攻四. 军形五. 兵势六. 虚实七. 军争八. 九变九. 行军十. 地形十一. 九地十二. 火攻十三. 用间 始计篇：「计」代表计谋、计算和预计。孙子认为：「兵者，诡道也。」意思是要智斗、变化多端。行军者要在作战前考虑各项客观条件，而且全民要有共同的信念才能为实现目标而奋战。婚姻之道也是如此，丈夫要与妻子建立家庭的共同信念，男人要在平凡的生活裡灵活变化，才能赢取妻子的心。 作战篇：孙子说：「兵贵胜，不贵久。」他认为战争对国家和人民是沉重的负担，所以用兵必须迅雷不及掩耳，使敌人防不胜防。与妻子有争议，应该尽快消除彼此的分歧，或者出其不备去取悦对方，把问题化解。 谋攻篇：孙子认为：「善战者，不战而屈人之兵。」战场上，不论胜负均有所损失，所以用兵的最高境界是运用谋略，不战而胜。孙子说：「上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城。」最上等的作战是运用谋略，其次是运用外交手段；再其次是动用军队，最下等是强攻城池。孙子更指出为将帅者，必须知己知彼，才能百战百胜。男人只有真正认识自己，以及明白女人的心理，才可以掌握形势，协调夫妇的关系。丈夫不是以霸权得到妻子的敬重，而是以男士的自信、风度与见识让妻子景仰，才能做到「不战而屈人」。 各位男士，还有十项夺取妻子芳心的《孙子兵法》，欲知后话如何，请看明天分解！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  主知道
他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，祢是知道的。」（结三十七3）
英国诗人柯勒律治（Coleridge）认为，人口中所出的，最有深度的莫过于以西结这句话：「主耶和华啊，祢是知道的。」人最大的智慧，莫过于知道自己无知，知道神是全知，人不能帮助全知的神做任何判断，而要寻求从神来的智慧和亮光。
以西结是认识神的人，他知道神是全知的神，所以他面对神提出的问题，回答了这一句最有智慧的话：「主耶和华啊，祢是知道的。」果然，接下来神让他对旷野的骸骨发出预言，以西结参与了神伟大的作为，也见证了神的全知与全能。
我们今天之所以不认识神，是因为我们不信神。我们不信圣经所启示的神的的确确是全知全能者，我们更相信自己理性的判断，因此无法参与并见证神奇妙的作为。神许可我们陷入困境，理性无法给出任何出路，这时我们才有可能承认说：「主耶和华啊，祢是知道的。」但愿我们及早承认自己的无知，信靠全知全能的神，投靠他的人有福了！
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转载自《灵修静思》 刘锐光著
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 Cain 怫然作色
「只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒、变了脸色。耶和华对该隐说、你为甚麽发怒呢、你为甚麽变了脸色呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。」(创世记四5-7)「不可像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为什麽杀了他呢．因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的？」(约翰一书三12)
该隐是亚当的长子，他是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。两人都将祭物献给神，可是神没有悦纳该隐的供物，他便大大发怒，变了脸色。不少人以为他的供物是地裡的出产，所以神不悦纳。亚伯所献的是羔羊，所以神就悦纳了他。可是根据经文的记载，神悦纳人的供物并不是看供物的本身，乃是看他的内心。该隐的行为是恶的，他是属那恶者的，虽然圣经没有记载他行了什麽恶行，但神看见了他的内心，并非真心的献祭。Cain这个字解作杀兄或弟的意思，而Raise Cain意即大发雷霆，大动肝火，大发脾气，勃然变色。
1We should be cautious and watch out for the many types of Cains in our working environment. We all have a little bit of Cain deep inside us. The members of the Parliament would raise Cain if the government failed to act soon. Well-mannered people would not raise all sorts of Cain even under stress.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七十三25）神不能容忍竞争。我们的一切都必须全献在祭坛上，这是基督徒得属灵能力的秘诀。一旦活祭献在坛上——不，等最后一份祭物都呈上了——火就从天而降。没有祭坛，就不会有属天的灵火。不管我们对基督的十字架在理智上的领悟有多深，不管我们是否时时在谈论主牺牲的爱，这些都不能给我们带来圣灵的能力。唯有当我们本着爱，甘心情愿地把一切都献在祭坛上，圣灵的能力才会临到我们。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理为什么对于基督徒来说堕胎是这么大的问题？
问：为什么对于基督徒来说堕胎是这么大的问题？
答：人的灵命状态是堕胎问题的根源。直到人的灵命状态由耶稣基督的力量改变，我们才能完整的解决这个问题。大多数意外怀孕的问题，以及所有这些困扰人类的其他疾病都是由罪恶产生的。
这种罪恶也产生于女性错误的认为她们有“权利”结束胎儿的生命。使徒保罗写道，“情欲的事都是显而易见的：就如奸淫，污秽，邪荡；拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒荒宴等类”（加5：19-21）。
生命是神圣的，我们必须寻求保护所有人类生命：未出生的，孩子，成人和老 年人。圣经中有一些章节讲到生命的神圣，还有关于流产的经文。
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转载自《葛培理布道团》
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无怨无悔
作者：查思博牧师
好，你这又良善又忠心的仆人。
比尔‧保顿生于美国著名的「保顿牛奶」家族，但他放弃一切名利，往中国宣教。他的朋友都认定他是疯了，竟抛开那富裕舒适的生活。他失踪了好一段日子，及后有人在一个帐蓬里发现他的尸体，拇指下还有一张字条写道：「绝无保留！永不回头！无怨无悔！」马太福音25：21 神的儿女，请深思！ 「绝无保留」就是不为自己留退路；「永不回头」就是专心按着神的呼召勇往直前，绝不退缩；「无怨无悔」就是「作无愧的工人」(提摩太后书2 ：15)。今日，你只需要委身。当你察验自己的生命时，也许你看到的并非一幅美丽的景象，但别骗自己，你要面对现实，求神帮你重建祭坛，再次把生命献上。
「绝无保留！永不回头！无怨无悔！」──这样方能成事！
 杵臼之交黃瑞西牧师著 与智慧人同行的，必得智慧; 和愚昧人作伴的，必受亏损。 (箴言13:20) 后汉时有一位读书人公孙穆，为人好学，他读书读完了一个阶段，很想再求深造，不过，公孙穆家裡很穷，拿不出这笔钜大费用，正在焦急，忽然听说有一个富户吴裕，正想招僱一批舂米工人，公孙穆一想，不如去做工积点钱将来再进大学深造也不迟。 他装成一个工人模样，前往应徵。一天，吴裕巡视到舂米的工地来，见到这个工人，不像是做工人的样子，举动斯文，问起原因，原来是一个饱学之士吴裕对公孙穆这种苦学精神，十分佩服，便不顾贫富的悬殊，就在舂米的杵臼前面，交起朋友来。 在当时的环境，贫富阶级的观念很深，吴裕肯移尊降贵，跟一个穷读书人做成好朋友，算是万分难得的了。吴裕与公孙穆相交之后，后来的人，遇到了一贫一富的好朋友，都拿「杵臼之交」来相比喻。 【灵训】 交朋友最重要的本分是彼此坚固信心，砥砺德行，在软弱的时候互相扶持，在伤心的时后彼此安慰。一方遇见患难，对方应当救; 一方感受缺乏，对方应当补足。 你的朋有肯把你的过失告诉你，这是证明他是真爱你;你当特别敬爱他，亲近他，接受他的劝告。友谊决不可因为富贵贫贱而改变，这样的行为是自私自利卑鄙可耻的，更是神所憎恶的。 世途险恶，人心诡诈，许多没有经验的信徒因为轻易交友，被人利用，被人欺骗，受了很多无谓的痛苦和损失。 与朋友交往不可一时感情太厚，过往太密，这种交谊很难保持长久。 「世事静方见，人情澹始长」这真是经验的话。 -------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 -------------------- 
恩雨大降
黃瑞西牧师著
There Shall Be Showers Blessing
Daniel W. Whittle, 1840-1901
我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。（ 结 34:26 ）
圣灵是神智慧的总结，祂浩大的能力，贯通于宇宙之间。每个基督徒一重生，即有圣灵的内住，运行在我们心中，将我们塑造成合祂使用的器皿，预备行各样的善事。
神与人同居，是一个极大的奥秘。神是灵，神人之间的交通是藉着圣灵，祂是神人之间的道路。信徒若爱主、不贪爱世界、不体贴肉体、愿意与神交通，神就不因人的卑微不配，降卑在灵裡与他们交往。神的灵柔和谦卑，与人同在、谈话、教导、施恩和感化。但信徒若属肉体，对圣灵就不易捉摸得到，更不易听见衪微小的声音和感动了。神的儿女若抗拒圣灵、销灭祂的感动或是出于肉体和血气的作为，妄自作主，就会把圣灵摒诸于门外，并使祂担忧。但愿我们享受与祂同在的喜乐和甜蜜。
本诗作者 Daniel W. Whittle 1840 年 11 月 22 日生于美国麻州 Chicopee Falls，原在 Elgin 钟錶公司工作，受佈道家慕迪先之鼓励，放弃事业，全心全意投入事奉。在慕迪佈道团中，与 Philip P. Bliss 配搭音乐事工。 1876 年 Bliss 因火车车祸死亡，由 James McGranahan 接续 Bliss 之位置。两人同工直到 1890 年。
这首「恩雨大降」即是两人合作成果。作曲者 James McGranaham 係 1840 年 7 月生于宾州，是擅长男高音之歌手，但将恩赐为主使用。本诗最早发表于 1883 年出版的福音圣诗第 4 首。
1. 心地枯乾软弱可怜，非藉圣灵难复兴；主大慈爱己经应许，必赐灵恩如大雨。 2. 必赐灵恩有如大雨，圣灵已经大降临，今将我罪尽都承认，到主足前献我心。
（副歌）
恩雨，降恩雨，愿主圣灵充满我，虽已蒙恩略为滋润，还渴望大赐恩雨。
＊凡是人按着自己能力做的事，仅有短暂的影响；
惟独藉着永远的灵完成的事，能存到永恒！── 陶恕
超越紫微斗数的力量(陈泽义)
当人们对未来一无所知，渺不可测时，都有一股欲望及衝动想去了解、探究！不过有人可以测知自己的未来，但却生活得相当无奈，甚至生不如死！ 陈泽义，自政大统计系毕业考取东吴经济研究所，取得硕士学位后，顺利进入中华经济研究院担任助理研究员。在世人眼中，他是一个优秀的青年，他自己也知道把书唸好可以受到别人的重视，但后来另一件事使他对自己更加肯定，也更有成就感----钻研紫微斗数。 从对人类心理行为的兴趣，及至大学参加国医社接触了紫微斗数，他以研究学问的态度认真探讨，甚至经过统计分析将紫微斗数输入电脑的作业里，因此他的算命是相当合乎科学逻辑，并且准确性相当高。 为了更进一步研究，使自己更深入、更上一层楼，陈泽义经由人介绍到丹道院拜师练气功，师父还称许他具慧眼，替他打通与灵界来往的通道。藉著与灵界的来往，常常会有念头闪进来，他便能准确道出即将要发生的事，并且毫不失误！ 陈泽义从前在学校帮同学算命，已小有名气，如今道行更高，在经济研究院里也帮同事算命，而他自己的一生大事纪都清楚的列出来，譬如：结婚、出国、死亡的年日等，心里都有个谱了！不过，有一些不好的预知，譬如：家庭会失和、女友会分手，甚至将来出生的小宝宝会早产等不幸的事，他一度试图用各种方法来破解，但仍徒劳无功，当一件件事情发生时，他是既无奈，又深感这个预知的能力并未给他带来平安，反而是痛苦。 更令他无法忍受的是，他为算命的意念所辖制，只要一天不练气功、不算命，就难以吃饭就寝，原来他以研究开始，而至练了气功与灵界交涉，现在已走火入魔，为一股邪恶势力所控，难以自拔、痛苦不堪，甚至一度寻死！ 就在某个寻死不成的夜晚，他记起以前一度曾为朋友所邀到过教会，当天曾被主耶稣为救世人被钉死的事所感动，此刻，他在心里想著：「救主耶稣能救我脱离紫微斗数的辖制吗？」 于是陈泽义开始到教会聚会，在一次次的祷告聚会中，教会的牧师及会友们数度为他按手祷告，他深刻感到一股强而大的暖流注入体内，大过紫微斗数在他里面的力量，因此在一段时间的挣扎之后，他终于完全脱离那股黑暗势力的捆绑。 在生命得以重生之后，他感受到神所要赐给他的丰富生命是以前从未测出的。他不仅考上交大企管博士班，又得以留在与所进修没有直接关系的经济研究院里任职；而以前所算的结婚、出国年日都不准了，并且原本以为第一个孩子会早产，如今宝宝也如期生产！他心中感谢自己信了一位更有能力，满了慈爱的主宰，祂正引导他的一生。 陈泽义不否认紫微斗数有它的准确度，但他更相信有一更高的主宰可以超越一切，带领他走更美好的人生，因此他把自己完全交託造天地的神，他相信将来每一步路都以平安铺成！ 亲爱的朋友，你是否也想拥有丰盛的生命，成为新造的人？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享受祂赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是诚心所愿） -------------------- 转载自《人物见证》 --------------------  你的救赎主。（改译）（赛54：5）
耶稣，救赎主，都是我们的，并且永远是我们的；基督的一切职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知，都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时，我们就当知道那种名称是为了我们，一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外衣都是我们的。
耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们，他没有一种权柄不是为了要保守我们。他神性的丰富是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人性，也是为了我们，并且也完全是我们的。我们的恩主使我们的品格无玷污、无皱纹，他赐我们一个令人尊敬的敬虔生活，他叫我们藉着顺服和殷勤得他所为我们预备的赏赐。他以他生活的完美的衣服给我们穿上，他以他品性的光明的美德作我们的装饰和珍宝，并以他死时的超人的柔和作我们的夸耀和光荣。他把他的马槽传留给我们，叫我们知道神怎样降卑成为人形；他的十字架使人知道怎样才能到神面前。他一切的思想、感情、动作、说话、神迹、代求，都是为了我们。他为我们的缘故走上悲伤的路，并且他毕生所成就的果效使我们得到他在天上所为我们存留的基业。他将来怎样属我们，现在也怎样属我们；虽然他是那当称颂的大君，万王之王，万主之主，但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。
基督随时随在都是我们的，永永远远是我们所享受不尽的。我的心哪！今晨愿你藉着圣灵的能力称他为“你的救赎主”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》6月19日
「当主日我被圣灵感动。」（启1:10）
谁有资格来研读启示录？在约翰自己的历史里，我们找到了答桉。他第一个异象不是看见事情，乃是看见耶稣基督自己。约翰虽曾靠在耶稣的胸前，但他一定要再一次遇见那位使他仆倒在灰尘中的永活主，只有那时他才蒙指示去瞭解那些「将要成的事」。凡没有首先看见约翰所看见的异象，就没有资格去研读以下的记载，因为我们需要先有看见了主耶稣，才能装备整齐去面临争战。
从前约翰是认识主的爱，现在是亲眼见到祂的威荣，从前他认识主耶稣是一位慈爱的救主，现在更认识祂是一位荣耀的王。除非我们先如此遇见祂，并仆倒在祂脚前像死了一样，不然，一切将来之事的知识，只会引起我们的好奇和自高，最后且导致溷乱或甚至不信。这卷书宣告主的争战，祂向一切抵挡祂国度的宣战。这卷书的目的，乃在向我们显出耶稣基督是宝座上的君王，只有这个看见，才能产生属灵的战士。
 热诚的事奉 你爱我么？ ……你牧羊我的羊。 （约二十一16） 耶稣并没有叫人追随祂的思想，而是要你看顾祂的羊，使他们因认识祂而得着滋养。我们把事奉的工作，视作事奉主；但耶稣基督却视我们与祂的关系为事奉，而不是我们为祂所做的工作。做门徒，是基于对耶稣基督的忠诚，而不是由于服赝一套信徒规条。 [人到我这里来，若不爱我胜过……，就不能作我的门徒。 ]没有争议，也没有强逼，只直截了当地——[你若做我的门徒，必须专心归我]。一个人被圣灵摸着了，就说：[我如今认识了耶稣是谁。 ]这就是专心归依的根源。 时至今日，我们已把信条代替了个人的信仰，所以致力于事工的人多，而一心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣，只想致力于他所创立的事工。他们只认耶稣为同志。主首先顺服的，是祂父的旨意，而不是人群的需要。他之所以救人，是顺服父神的必然结果。我若只致力于人群的事工，不久就会精疲力竭，落到爱心冷淡的地步；但若我爱耶稣基督，就是认把我当作地席，我仍要服侍他们。门徒生活的秘诀就是全心归依基督。那生命的特征是隐藏不露，就如一粒麦子落在地里死了，不久就萌芽生长，改变整个田园的景象（约十二24）。 祈祷◆ 愿祢感动我的灵，使他被祢所充满，直至涌溢。愿祢透过我的意念思想，直至我形成[在基督耶稣里的心怀意念]。  《灵命日粮》6月19日
奴隶解放日
读经: 罗马书6章15-23节
金句: 「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴僕。」（罗马书6章18节）
在1865年6月19日，林肯总统签署《解放宣言》两年后，高登‧格杰将军在德克萨斯州的贾文斯顿市，宣读了第三号将军令﹕「特告德克萨斯州全体人民，根据美国总统的解放宣言，所有的奴隶都已自由了。」那时，虽然德州有些黑奴还不明白什么是自由，但大部分奴隶开始欢庆得到自由。为纪念这一天，德州政府便把 6月19日定为官方节日──「六月解放日（Juneteenth）」。
耶稣在十字架上也昭示了《解放宣言》。25年后，保罗写信给罗马的信徒，因为他们当中有些人仍不明白，从罪中被解放意味着什么。他们以为在恩典之下就可以继续犯罪（罗马书6章15节）。所以保罗运用大家熟知的事实，提醒他们在耶稣基督裡的地位：就是我们顺服谁，谁就会是我们的主人（约翰福音8章 34节）。因此，我们若继续犯罪，就仍是罪的奴僕。
另一个选择是作义的奴僕。救恩其实意味着我们所受的辖制改变了。我们从前是罪的奴僕，但因着耶稣所赐的自由，我们现在已将生命献给义了。
弟兄姊妹，让我们活出已经得着自由的身分──就是脱离罪的綑绑。MW
救主破除罪权势，
早已赢得真胜利；
靠主脱离罪綑绑，
他能战胜我仇敌。
只有基督的奴僕才有真自由。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：6月19日
经节：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照?主的教训和警戒养育他们。”（以弗所书六4） 亲爱的弟兄： 保罗在＜以弗所书＞详尽述说主仆、夫妇、亲子的关系。其中说到教养儿女，特别提醒为人父的，不要惹儿女的气。
有一次，我和一位姊妹为如今的家庭、亲子等问题代祷，在等候圣灵指教我们祈祷的时候，姊妹说在异象中看见一位愤怒的男士，当时我们回应这图画的提示，求主医治这些愤怒的男性，赐下平安与爱。然后，另一位朋友跟我们分享某日她在电梯中见到的一幕：一对父母及两个子女步入电梯，那父亲随即开始向年幼的儿子破口大骂，男孩的妈妈和姊姊都一脸不忍和尴尬，却不敢止住这位盛怒中咆哮的父亲。
姊妹看见那小弟弟的表情，由初时的强忍眼泪，满脸羞愧，到后来渐变麻木，甚至刚硬。
可是，我们天上的天父知道，我们的主也看见了。
保罗在二千年前向弟兄提出为父的忠告，也是针对父亲怒气而说的。可见，从古至今，历世历代的父亲都处于同一个困局里：由爱生怒，表面看是爱之深、责之切。可是，以过来人的身分看，如此出于个人情绪与愤怒的宣泄性责骂，对孩子真有建设性吗？
当然，我们都知道，孩子一定要管教，可是管教之前，为人父母宜小心察看自己的情绪源头：是出于无私无伪？还是因操控失败，或孩子达不到自己的期望；抑或尤有什者，害怕孩子丢自己的脸……
今日的孩子，要面对功课压力，社会诱惑，加上有时家庭里父母纠纷等等问题，其实也像将残的灯火，压伤的芦苇。
耶稣的态度是------“不宣嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛四十二2-3）
思想：管教子女时，我有没有以自己的意欲代替主的教训和警戒？管教儿女时，我有没有喧哗扬声，只求发泄自己的怒气，却没有以身作则，将主的真理向子女传递？
 约伯记 本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。
大纲：
约伯被撒但攻击，遭遇苦难 一至二章
三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章
以利户对苦难的意见 卅二至卅七章
神给约伯的答覆 卅八至四十一章
神赐福约伯 四十二章
约伯记十七至二十章
重点：约伯回应以利法；比勒达再次发言；约伯的回应；琐法指约伯是恶者。
钥节：天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。（二十27）
「天地不容」是非常严厉的四个字，受这四字诅咒的人，必是做了令人髮指的恶行。拿玛人琐法把这四个字加诸约伯身上，「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。」意思说，约伯遭遇的灾害，是天地对他罪恶的追讨：
他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用。他所喜悦的，连一样也不能保守。凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上；铜弓的箭要将他射透；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
正当约伯呼求他的朋友「可怜我、可怜我」（十九21），以及看见神将会是他的救赎主和辩白者这令人鼓舞的远象之后，琐法却说出错误、无情的比喻，实在令人难以想像。约伯之所以痛苦，不独是家财、儿女之丧失，身体长满毒疮；再加上朋友们的不谅解，并无根据的指责。可想而知他的苦痛有多大！
默想： 约伯承受这莫大的压力，其力量何来？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
世上的贫穷人，他们的贫穷成了他们的重担；但是世上的富足人，他们的富足也是他们的重担；富足的重担比贫穷的重担还要大。世上没有家的人，以孤单为苦；但是那些有家的，又以家室为苦；有家所受的苦，比没有家所受的苦还大；所以世界上并没有真的幸福。惟有在基督里的人，在各样的环境中都有平安喜乐；基督不但是人将来的福气，也实在是今日的福气，可是我们常是近视眼，看不见基督是我们的至宝，只在地上东抓西抓，抓来抓去，结果是捉影捕风。虽然富有经验的所罗门主留下了自己的经历，约伯也留下赤身出于母胎也以赤身归回的见证，但世人仍然不肯相信；世人不相信他们的话，但信主的人也是不信，和世人一样天天以地上的事为念；世人以为乐的我们也乐；世人以为苦的我们也苦；因此信主的人和世人并没有多少分别。在我们的生活中并没有见证，基督没有在我们里面，所以基督也不能披戴在我们外面。
神的旨意是叫属祂的人在地上与世人有分别，脱离 上的一切捆绑，在基督里过自由得胜的生活；不作罪孽的奴仆，不受肉体的辖制，在基督里有丰盛的生命与葡萄树紧密联合在一起，因基督而多结果子；神不是向少数的人这样要求，乃是向每一个在基督里的有此愿望。 「不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二12）「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后六17）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  亚萨的等候（十二）─求祢起来，审判世界
经文:
诗八十二1~8
钥节:
上帝阿！求祢起来！审判世界。因为祢要得万邦为业。（诗八十二8）
参考经文
代上十六4~7；廿五1~2；赛一17；三13～15；耶廿一12；阿五12，15；弥七3；约十34；约一二11
提要
自古以来危害人类最甚的，莫过于在上执政掌权者的不公不义，它所带来的冤屈、困苦、穷乏、战争、残害、绝望、无助……等，比任何毒蛇猛兽、天然灾害有过之而无不及；世人都在等候期盼，完全的公平正义能够出现。本诗对这个问题提出了终极的解决办法，作者描述：「上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判。说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说；你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒、像王子中的一位。」（诗八十二1~7）「有权利者」或是「诸神」乃是指那些被上帝赋予权利，代表上帝在世上主持正义的人。这些人若不秉公行义，有一天，这位至高的上帝将按他们所行的审判他们。
诗人明白倚靠有限软弱贪婪的人类，这个问题要得到彻底的解决，是毫无希望的。因此他向那坐在天上宝座的最高掌权者，提出呼求：「上帝阿！求祢起来，审判世界。因为祢要得万邦为业。」（诗八十二8）这是作者代表历代受破害的圣徒，及那些受尽欺凌的弱势者所提出的祷告，他们长久忍耐等候这一天的到来。由于人性的败坏和罪根，加上撒但的耸恿引诱破坏，让这世界永无安宁、毫无盼望；惟有等候主亲自降临施行审判，得到万邦为基业时，才能恢复上帝原造的美好，才会有真正的公义公平出现。亲爱的，若你正身受冤屈，不要怨愤，因为上帝是公义的，祂必为你伸冤。若你正身陷困境，不要害怕，主必保护你、救你脱离患难和穷乏，这是圣经的应许。深愿你凭等候的信心，凡事向祂献上祈祷、感谢和讚美 默想
1.今天的世界正陷入空前的黑暗之中，我们有权利也有义务为这个不义的世界祷告，求上帝起来，审判世界。这一天到来，必大快人心，因为一切的不义得以解决，所有受迫害的圣徒流血冤屈得以伸张（启六9～11），当基督得了万邦为业之时，也是所有圣徒得赎之日。亲爱的，耐心等候主的降临。
2.「上帝阿！求祢起来！（Rise up！O God！）」「耶和华阿！求祢兴起！（Rise up！ O God！）」（民十32）惟愿在我们生命中每一个静止的时刻，每一个等候的关键，都能如此祈求，安心等候上帝行动，若有主同行，将一无所虑。 等候的金言
1.等候的信心在黑暗中与上帝同行的时候，只求一件事：求上帝紧紧握住他的手。──白罗克斯
2.对待大卫，上帝必须让他经过长期等候的训练，叫他知道上帝的全能与信实，好使他的信心和敬畏的心得以增长。──A. B. Simpson
等候的应许
1.你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。（诗八十二3）
2.当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。（诗八十二4） 3.上帝阿！求祢起来！审判世界。因为祢要得万邦为业。（诗八十二8） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的儿女必然要经受等候的试炼，祢不要我们像玻璃、陶瓷的花瓶那样脆弱，祢要熬炼我们像钢一样的坚靭，不论受到任何重压，都不会碎裂。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
传七16-18
16不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？17不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？18你持守这个为美，那个也不要鬆手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。
传道者劝导人，一个真正敬畏神的人，既不放纵自己犯罪，也不会在自义中生活。
1. 「不要行义过分」（16节）— 指不要自以为义，或自觉高人一等，比人圣洁。
2. 「自逞智慧」（16节）— 自以为有智慧。
3. 「行恶过分」（17节）— 不要放纵自己犯罪而加增自己的恶。
4. 「何必不到期而死」（17节）— 未到自己的时候就死了。
5. 「这两样」（18节）— 就是不自义、不放纵罪两件事。
1. 人若自以为义，他会怎样反映在待人接物上？
2. 人希望犯罪时，他会为自己找寻甚麽理由和藉口？
3. 一个敬畏神的人，对自己和对别人会抱怎样的态度？
「人若不自省即不值得存活。」
苏格拉底
  在这不容易生存的世界上，很多事情在试验我们的生命，判定我们人生的定见。一举手一投足的行动，一丝丝一缕缕的心思，都在显示我们是执持甚麽来渡这短暂人生，也在证明我们是否活在真智慧的人生裡。
「不要行义过分」，意思是说不要逞强。在人生百态裡，不要刻意显出自己比别人好，放大自己的了不起。神喜悦我们大智若愚，过一种隐藏自己而彰显他的人生。「不要行恶过分」就是要努力对付自我的罪性，不让内裡的恶流放出来，污染人生。我们当接受真理与良心的忠告，在人生旅途上溢出善美的本质。
「骄傲」和「放纵」是人生道路上的常客，它们常企图扭曲信徒的生命。弟兄姊妹，总要在思想裡不放鬆上列两个教导，执着过一个敬畏神的智慧人生。
 我能否正确地评价自己，以免自视过高？我是否敏感良心对我的提醒，不放纵自己犯罪？
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转载自《生命福音事工》
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(责任编辑：jidujiao) |
