每日灵修生活2019年05月26日 来享用神的筵席
摘要：玛拉基书 3:7-9“你们却问说:‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。” - 玛 3:7-8以色列民不知道怎样转向神，于是......
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 来享用神的筵席
玛拉基书 3:7-9
“你们却问说:‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。” - 玛 3:7-8
以色列民不知道怎样转向神，于是神把一个颇为简单的做法摆在他们面前：如果他们不再夺取神之物，衪便帮助他们转向衪。
在旧约圣经中，把十分之一和当献的供物献给神，不单是指金钱。十一奉献中的祭物，是用来供应圣殿中的食用的，百姓自己吃一部分的祭物，又与利未人和穷人分享这些食物（申命记14:22-29）。十一奉献和献上供物，代表着与神和其他人一起进餐——一个与人建立关系和分享神物质上的福份的方式。
神告诉百姓，不要再在当纳的十分之一和当献的供物上夺取祂的物，祂乃是邀请他们再来分享祂的筵席。坐下一起进餐，当然不会就自动解决一切问题，但这是一个好的开始，它显示神仍然是他们的父亲，他们仍然是祂的儿女，百姓与祭司和利未人也开始恢复关系了。百姓供应食物，祭司和利未人教导他们并代表神的同在。与穷人分享，也开始为贫富悬殊之间恢复公平。
今天，你可以献上什么，来建立、恢复，或保持与神和与人的关系呢？
祷告
天父啊，今天求祢指导我，该如何加强我与祢的关系。我愿意学习，如何把我的心全归给祢。奉耶稣名求，阿们。
今天经文：玛拉基书 3:7-9
7万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’
8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。
9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
------------------------------------- 转载自<<每日箴言>> -------------------------------  德州一浸信会允许牧师主持同性婚礼
德克萨斯州韦科的教会“大学浸信会”(University Baptist Church，简称UBC)周日宣布，尽管违反德克萨斯浸信会大会(Baptist General Convention of Texas，简称BGCT)的官方政策，但经过数月的祈祷，他们决定允许他们的牧师在他们的教堂内主持同性婚礼。
“四个月前，我们领导团队请求你们为教会有关同性婚礼场地使用和牧师对此的自主权祷告并表达意见，”教会领袖在给会众的一封信中指出。
“正如我们当时并如今相信的，UBC是一个庆祝知识和神学多样性的地方，但我们认为我们对这些政策的不明确可能会给LGBTQ社区的人造成伤害，”这封信继续说道。
教会领袖随后描述他们在经过“虔诚的深思”以及采取其他步骤后，做出这个他们知道会众并不完全接受的决定，但称这是“最共同的/神学结论”。
“有关同性婚姻场地使用问题，我们投了赞成票。关于牧师主持LGBTQ婚礼的自主问题，我们投了赞成票，”这封信说。
“虽然在UBC采取集体投票不是我们的政策，但如我们在一月份曾表达的，我们的目标是就这些决定得出最共同的/神学结论，因此确保我们的投票与会众和牧师的反馈一致非常重要。”
声明继续说：“我们知道，对一些人来说，这一决定令人高兴，今天我们和你们在一起。我们知道，对一些人来说，这个决定造成损失，我们今天和你们在一起。我们知道，对于许多人来说，今天是一个感到不确定或模糊的日子 —— 五味杂陈，百感交集 ——我们也和你们在一起。”
德克萨斯州浸信会大会在2016年宣布，对同性婚姻的立场是大会决定一间教会是否隶属于大会合作教会的考虑之一。
根据这一考量，2017年2月，三间教会—— 韦科的海滨浸信会，奥斯汀的第一浸信会和达拉斯的威尔希尔浸信会——被宣布不属于BGCT的“和谐合作”之列。
BGCT通讯主任约书亚(Joshua Minatrea)告诉《Baptist Standard》，大学浸信会的决定违背了BGCT以及贝勒大学和特鲁特神学院的既定立场。
“大会的执行领导和委员将在未来几天共同收集信息，并在必要时将情况提交执行董事会进一步考虑，”约书亚说。
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转载自《基督邮报》 ------------------------------ 
标题：5月26日
经节：所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。 (哥林多前书九章26节)磨练我成为这样的人， 面对严冬烈风之际， 仍乐观期盼春的到临。 夜里虽然漆黑，仍能欢唱迎接黎明。 知道在凯旋之光到来前， 黑暗必逃匿无踪。 即使打倒压垮，仍然奋勇向前； 直到赢得胜利， 戴上荣耀冠冕。 刚强的人尽管受苦，却不发怨言；软弱的人满腹牢骚，却吃不了苦。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：最小的一个
经节：我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。施洗约翰的角色是在耶稣的事工兴盛时，使自己的名声衰微（约翰福音三：30）。约翰让自己的门徒离开自己，去跟随耶稣。在他被非法关入监狱，并且被残暴的君王突发异想地处死之前，他的事工总共不过是六个月。然而，耶稣说在约翰之前，天国中没有人高过约翰的。摩西曾经分开红海；以利亚曾使死人复活及吩咐火从天降；以赛亚写了圣经中令人崇敬的一卷书，而约翰短短六个月的事奉，居然能与天国中最伟大的人物相匹配！更令人难以置信的是，耶稣说我们有机会成为天国中比施洗约翰更伟大的人物。施洗约翰宣告耶稣的来临，而我们现在的基督徒，拥有基督内住我们的心中。我们一定要铭记在心，事奉神是一生中能够得到的至大特权。即使以最卑贱的方式服事主，也远比我们所应得的要荣耀得多！约翰只有半年不到的时光，来完成他的任务，他竭尽全力地事奉；而我们有机会让耶稣借着我们的生命，来执行祂的工作。我们若如此行，比施洗约翰所完成的工作还要伟大。我们的任务与施洗约翰一样，就是高举耶稣，否定自己。我们要以与施洗约翰相同的热情，来事奉我们的神！
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转载自《每日经历神》
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标题： 5 月 26日
经节：“井啊！涌上水来。你们要向这井歌唱。”（民数记二十一章十七节）
一口希奇的井！一首希奇的歌！当以色列人在旷也流荡，没有水喝，几乎渴死的时候，耶何华对摩西说：
“招聚百姓，我好给他们水喝。”（十六节）于是他们集合在一处，用杖挖掘粗松的沙地；他们一面掘，一面唱：
“井啊，涌上水来，你们要向这井歌唱。”看哪，顷刻间，酒藏地下的泉源，一起涌上来，满足他们的需要。
这个故事也教训我们一件事：今天在这属灵的旷野行走的枯乾的我们，也可以凭信心和赞美来得到祝福的泉源。
他们怎样得到井水呢？藉着赞美。他们在沙地上唱信心的歌，同时用应许的杖掘井。
赞美使我们得到泉源，怨言使我们招审判。甚至祷告亦不能使井涌上水来，因为没有一件东西比赞美更能叫神喜悦。赞美是信心最准确的凭据。信徒啊，你有没有赞美神呢？神给你数不过来的恩典，你有否赞美他呢？你有没有胆量为着他所给你的患难——化装的祝福——来赞美他呢？你有否学会为着尚未来到的祝福预先赞美他呢？——选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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舍己跟从
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
马太福音 16:24-25
主耶稣基督很直接地告诉门徒，如何选择自己未来的路。主对他们一点都不隐瞒。没人可以说主行欺骗，也没有人可以说主空许诺言。主直言相告，要跟从他就必须舍己，背起十字架。主要他们严肃对待十字架，免得以后在遇到困难和搅扰的时候，他们都退缩回来。
耶稣还告诉他们，世界要恨他们，他们将如羊落狼群。他们要被抓捕、折磨。甚至他们的至亲都要逼迫他们。因为世界要恨耶稣并逼迫他，所以世界要逼迫他的门徒。他警告门徒，“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。”(约16:2 )真正的门徒都要做好准备，为信仰付出代价。
去非洲传教的先驱利文斯顿（David Livingstone） 用自己的生命见证了耶稣，他说，人们都在谈论我在非洲所做的牺牲。但是，相对于神给我的，我所做的算得了什么呢？神舍弃了自己的儿子，让我得到良善、平安、盼望和生命。我根本没有牺牲什么。今天，你是在自我牺牲，还是自我放纵？
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转载自《葛培理布道团》
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 长寿
美国路易斯维尔大学的研究发现，已婚男士比单身男士多活8至17年，而已婚女士则比单身女士多活7至15年。调查人员认为，婚后男士得妻子照顾起居饮食，无论生理和心理普遍处于较优良的状况，难怪已婚男士普遍较为长寿。朋友，可见你的结婚抉择是对的。
才德的妇人谁能得著呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。（箴言 31:10-12）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 -------------------------------  顾惜面子
扫罗说：「我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华——你的神。」（撒上十五30）
被神拣选作王，应当知道尊神为大。但是扫罗为王之后，就把神的话不当一回事，在意的只是自己在百姓面前的面子，怕百姓不拥戴他。和非利士人争战的时候，撒母耳吩咐扫罗到吉甲等他来献祭。因撒母耳慢到，又看到百姓们离开，扫罗竟然擅自代替祭司献祭。如此得罪神，神可以直接在祭坛上击杀他。但是神借着撒母耳责备他后，他仍不思悔改，一错再错。
在与亚玛力争战中，扫罗再次因顾及百姓想法，不听神关于灭绝亚玛力人和物的命令，竟又留下其君王和肥牛肥羊不杀。当撒母耳责备他悖逆神、已被神厌弃时，他仍然怕在百姓面前失了面子，竟强拉撒母耳回去献祭。
作为领袖，我们当爱护所领导的人，却不能无原则地为面子、职位去讨好他们，必定要先问问神的旨意是什么。否则当我们看重人的支持、拥戴什于神的心意、命令，便很容易远离神而不自知。
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转载自《灵修静思》 邱建勤 著
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 时间
不可拖延时间，拖延是时间之贼。
时间乃是最聪明的顾问，它能矫正我们未成熟的谬误见解。
时间是公平的，能使隐匿的显露，也能使辉煌的无光。
「白天」是身体的家常便饭，「夜间休息」是灵魂的筵席。
今天你损耗时间，明天时间会损耗你。
勤力工作的人希望一天有48小时，愚昧的人希望一天只有12时，为奴的人 (包括守财奴) 希望一天只有一小时。
忘记昨天，把握今天，影响明天。
时间是良田，应善为耕种；时间是产业，应善为保守；时间是果树，应善为培植；时间是宝藏，应善为利用。
时间是我的良驹，应善为驾御用；时间是银行，能生时间的利息；时间也是一所良好的学校，训练我们成为模范的学生。
坚持最后五分钟，不可灰心，胜利必属于你。
忠于今日的工作，明日便有更重大的使命。
活在世上，寿命长短并不重要，最重要的是尽量为主用。我们的时间，才活得有价值。
昨日荣辱已过，勿虑明日福祸，主爱不变，今日是良助。
主耶稣说：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处，一天当就够了 (太六34)。
「时间」是「永远」中可以计算的一段。
百年的今生是「试用」，在永远里才是「任用」。
你们要买赎光阴 (西四5原文)，光阴要买赎回来。
请用多些时间祈祷、读经和讚美，你会成为最快乐的人。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集 -----------------------------  “有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我。”（林后十二7）显然，疾病的结果与罪的结果是不同的。罪不能产生圣洁的果效，疾病却能。因此我们不要再视病痛为可怕的事。问题取决于这把刀是持在谁的手中？记住，它是掌握在神手里的。我们何必为自己的体弱多病担忧，彷佛它是在仇敌的辖制之下？其实未经神的容许，撒但不能使任何人患病。一切的病痛都是神衡量斟酌过，再临到我们的，为的是带来生命的丰盛。
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转载自《喜乐的心》 --------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活131）
问：我们的女儿从大学回家，宣布她跟男朋友住一起了。她知道圣经中有关于这方面的教导，但是却不在乎。她也知道我们不同意，我们该怎么办？
答：对于父母来说，看着孩子做错误的决定是很痛苦的事情，当然我们也要尽力正确引导他们。但是孩子越来越成长，我们不能总控制他们，因此你可能不容易劝服她改变主意。 但是你可以做一件很重要的事情，让你的女儿知道即使你不同意她的决定，但你始终爱她。像这样的关系通常持续不了多久，因为没有属灵的交流。如果他们分手了，你女儿可能会很受伤，她需要你的爱和鼓励。 你还记得耶稣的比喻浪子回头的故事吗？（参路15:11-32）刚开始，一切都按照他的计划进行，他甚至嘲笑父亲的忠告。但是后来一切都变了，他一无所有。毫无疑问，他父亲告诉他他有多爱他的儿子。因为他记起父亲的话后来决定回家。他父亲欢欢喜喜的迎接他：因为这个儿子死而复活，失而复得，他们就快乐起来。（参路15:24） 为你女儿祷告，神爱她，他会唤醒她，同时让她知道你始终爱她，尽管你不同意她的决定。
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转载自《葛培理布道团》
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惟有自卑，才能升高
作者：查思博牧师
务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
威尔逊·布恩说∶“如果神还未把你升到最高之处，那是因为你不够自卑。你作为神与人之间的桥梁，必须让人践踏。”但某人不忿的对我说∶“我觉得自己被利用！”我想了一想，才想起原来我们是被召作神的仆人。雅各书4∶10 从世俗的角度来看，仆人是随时预备服侍主人的∶他们跟随主人收拾东西，弄好早餐待主人起床，当众人都熟睡後，他们还得预备翌日的事务；他们所作的只为满足主人，好叫主人满意自己的工作表现。只有以行动服侍人，“仆人”这名词才有意思，服待人代表付出更多─多走一哩路、忍气吞声，甚至舍己。以上的经文可用另一种方式表达∶“惟有先在主前跪下，你才可以站起来。”当你自卑，并好像服事主那样服事人，你才会从中尝到喜乐。请细读∶
诗人写道∶ 我将一切珍宝献在?的脚前；?的满足就是我最大的赏赐。
你过去作所的配得赞美；主啊，?真奇妙！  东窗事发
黃瑞西牧师著
人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。（传12：14）
古书「西湖游览志馀」记述这样一段故事：
宋朝有一个大奸臣，名叫秦桧，他私通金国，奉金主之命，设法把岳飞害死。秦桧陷害岳飞的奸谋，都是在他家东面窗子下，与他的妻子王氏共同计划出来的。过了一时期，秦桧死了，他的儿子秦僖亦相继死亡。秦桧的妻子王氏设醮坛超度冤魂，并请了一些有方术之士，看看秦桧父子在地府情况。结果方士看见秦桧上了铁枷，在做苦工，受尽折磨，并对方士说：「劳烦你对我夫人说一声，我和她在东窗商量的那件事，现在被揭发了。」
当然，上面的一段故事完全是后世人不齿秦桧所为和为岳飞洩冤而编造的神话。但宋以来这段传说流传很广，元代皆着有以「东窗事发」为题材的杂剧和小说，后人更以「东窗事发」作为成语，比喻一些罪恶行为被人揭发。
【灵训】
「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。」（伯5：13）。神是公义的，是轻慢不得的，隐藏的事，都会被揭发出来的，只是迟早之事。
恶人往往仗恃他们的聪明，有恃无恐地设计陷害人。他们忘记了还有一位喜爱公义，恨恶邪恶，喜爱诚实，恨恶诡诈的神，坐在天上鉴察人的心意，和人一切所行的，并要照着各人所作的报应他。神因为宽容忍耐他们，没有立时照他们所行的报应他们，他们便以为连神也看不出来他们的邪恶，有些人以为根本就没有神。他们却不知这是神的宽容忍耐，如果他们始终不知悔改，祂就要伸手制裁，使其所隐藏的恶行劣蹟完全暴露。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 ----------------------------------- 
信徒奋兴
黃瑞西牧师著
O Zion, Haste
Mary Ann Thomson, 1834-1923
放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人。（徒 28:31）
复兴就是恢复已濒临死亡或逐渐衰亡的生命。 属灵复兴就是要恢复我们的属灵生命，使我们对主耶稣基督的爱能再如火挑旺起来，「归向上帝」就是得着复兴。
回到上帝面前，能体会祂的心意，心中充满祂的爱。「复兴」与「传道」有极密切关连。 一个被复兴的基督徒，会自愿地对圣灵的呼唤回应说：「我在这裡，请差遣我。」这是复兴的必然结果。
有效的传福音，是因受基督那无法抗拒的大爱所激励而生的。传福音的火热，是衡量属灵觉醒及爱主程度的指标。如果基督改变了我们的生命，我们就会甘心情愿地为祂而活，而表现于与人分享这生命之见证上。
本诗作者 Mary Ann Thomson 1834 年生于英国伦敦。后来和丈夫移居美国，住在宾州费城，曾任费城公立图书馆管理员，直至丈夫过世。其一生共写了四十馀首圣诗，惟独此诗存留至今被採用。
这首「信徒奋兴」写于 1868 年一个晚上，当时她整夜在床边照顾她那发高热的孩子。突然有一意念，想写一首佈道的诗歌，以减轻心中的烦燥压力。她向神祷告说，如果孩子得医治，要将他奉献给主用。这意思即第四节歌词所表达的。该诗完成后，搁置了三年之久，才加上副歌。曲谱是英国的一位钢琴家及圣诗作者 James Welch（1837-1901）作的。
1. 信徒奋兴！快将福音广宣传，普告天下，惟有真神是光；
万族之王，不愿世人坠罪渊；不愿有一人，黑暗裡沦亡。 2. 多少人民，依旧罪海中浮沉，黑暗重重，不见一线生望； 无从知道，救主捨命的救恩；谁向波涛上，擎举救世光！ 3. 差遣子女，去传荣耀的福音，捐献金钱，差他们到远方； 恆切代祷，助他们得胜，荣神，你一切奉献，必蒙主恩赏。
（副歌）
宣传好信息，和平福音，宣传主耶稣已经救赎罪人。
＊一个在心思裡充满了向己死的人，他是何等地快乐！他能胜过仇敌，也能胜过自己。
── 莫林诺
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
安慰使者
大光宣教福音中心出版部 世上充满了需要安慰的人，可是如果你想作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足以胜任。 在你四周曾经是否有甚麽人是特别会帮助你，你在病痛中，忧伤中，特别会想从他那裡获得安慰呢？这个人每次所说的话，都顶能帮助你，顶合你的需要。他为何如此能帮助人？懂得扎缚人的伤口？揩乾人的眼泪？这绝非是偶然的事。在他过去生活中必定受过许多苦难的磨练，背后必有坚定的信仰力量支持他。 记得有一位重考生，接受过一群基督徒的帮助，他印象深刻，语重心长的表示：「上帝爱世上的人，所以祂造出了许多基督徒，他们像安慰的使者，关爱著周遭的人。」 朋友，你可知道这些安慰使者，他们的生活曾像一间病房，在那裡他们学习安慰的艺术，当那位大医生─耶稣基督替他们洗涤、消毒、包扎创伤的时候，他们学会了救护的技能。 你是否正想问上帝你为何会面临目前的遭遇呢？也许过许多年后，你才会明白。正当你处在病痛、忧伤中，不妨像那些安慰者一样，学习依靠耶稣，向祂祷告，祂必能帮助，扶持你；你将不再感到孤单。未来你也会成为一位散播光和爱的安慰使者。 亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿） ------------------------ 转载自《祝你早日康复》 ------------------------  你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你。(诗55：22)
顾虑有时虽然合理，但如果过分的话，也就有了罪的成份。救主再三地教训我们不要忧虑，使徒们也这样劝戒我们，若疏忽这事就不能没有过犯：因为在忧虑的时候，我们常想我们比神更聪明，因此靠着自己的力量代神工作，其实神已为我们工作了。我们幻想他已忘记我们。我们辛苦地背着自己的重担，好像他不能或不愿替我们背负似的。这就是不顺服他的命令，不信他的话，以假想代替神旨，这就是罪。尤甚者，忧虑常使人犯罪。不能静静地把己事放在神手里的人，甘愿自己背着重担，常用一些错误的手段来帮助自己。这种罪使我们拒绝神作我们的谋士，并使我们求助、乞灵于人的智慧，使我们就到“破裂不能存水的池子”，而不就到“活水的泉源”，犯了古以色列人所犯的罪。忧虑使我们疑惑神的慈爱，因此使我们对他的爱日渐冷淡下来；我们不倚靠他，就使神的灵担忧，因此我们的祷告有了拦阻，我们的好榜样受了损害，我们的生活专求自己的益处。我们这种不信靠神的心使我们远离神，但若信靠他的应许，我们就把各样重担卸给他，自己“一无挂虑”，因为他必为我们担当，那样就能使我们亲近他，在迷惑当中必有力量加给我们。“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 5月26日
「你们在基督里都成为一了。」（加3:28）
基督的十字架，对于我们这些相信的人是一个中心。它是一切时间的中心，因为它是神整个工作的中心，同时它也是我们生活的中心。我们讚美神，祂已将这事实显示在我们心里。但我们要记得，十字架的工作，在每一个罪人身上，都是一个达到目的之方法，它本身绝不是目的。它所要引领达到神的目的是——在基督里的一个新人。
得救的事实，个人的圣洁，得胜的生活，以及随从圣灵等，所有这些宝贵的救赎果子，都是给我们享受的，但它们不是单单叫我们成为千千万万的个别单位，去为着神而布散在这地上。它们的价值，还有比这些更深远的意义。因为以基督身体而言，每一项属灵果子都是我们的。不错，亚伯拉罕的子孙如同众星，可是，神要我们基督徒看见，我们在基督里是一个新人，而不是一些众人。神心意中的目标，实在是一个属天的人，而不是一群小人物。
照耶稣所说的去思想
不住的祷告。（帖前五17）
我们对祷告的观念，会影响我们对祷告态度的正误。我们若视祷告如胸中的呼吸，如心中的血液，这就对了。血不停地流，呼吸也不间断；我们虽不自觉，它却一直在运行着。耶稣使我们与神联合，我们未必时常感觉得到。若我们顺服他，就知道他实在是时常如此。祷告不是一项活动，乃是生命。当心那些阻碍随时祷告的东西。[不住祷告，保持赤子般的习惯，随时在心中向神祷告。
耶稣从未提及落空的祷告。他确实知道祷告必蒙应允。我们有没有靠着圣灵，有主耶稣对祷告那种不可言状的信心？还是觉得神有时不听人祷告？[祈求就得着。我们说：[但……但……。
神永最奇妙的办法应允祷告，不是有时听有时不听，乃是时时都听。不过祷告得应允，未必是照我们所要得。我们指望神答允祷告吗？我们的危险就是把耶稣所说的简化，使之符合人的常理；其实若只是常理，就不值得说出了。耶稣所讲的祷告，是超然的启示。
祈祷◆
噢，主啊，有太多的事需要祈求，有太多的人需要拯救。我何等渴望地仰望你。  《灵命日粮》5月26日
夕阳西下
读经: 以赛亚书60章17-22节
金句: 「你的日头不再下落……因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。」（以赛亚书60章20节）
1862年，美国南北战争时，巴特费尔德将军想用一首新曲作为「熄灯」的指令。因此，他虽然没受过任何音乐训练，仍在脑海中谱了一段乐曲。
几年后，巴特费尔德将军写道：「我找了一个会谱曲的人，帮我修改这段『熄灯号』，直到听着顺耳。即便我不会写歌，对乐理也一窍不通，但单靠耳朵，我编成了自己喜欢的『熄灯号』。」他把这段乐曲给了部队的喇叭手，之后，这段旋律名留青史。
这段家喻户晓的旋律没有配上正式的歌词，不过有一段广为流传的歌词：
一天已尽，夕阳西下，
山丘、湖泊，及天际；
安稳休止。万事妥当，
神就在身旁。
当这些信心坚定的军人要下葬时，这歌词多麽安慰人心啊！知道 神就在身旁，这给人带来极大的盼望，尤其是在面对死亡的时刻！
在死亡与邪恶掌权时，先知以赛亚期待着死亡被治死的那一天，他写给以色列百姓说：「你的日头不再下落……因为耶和华必作你永远的光」（以赛亚书60章20节）。
跟随耶稣的人哪！「熄灯号」的旋律不是送葬曲，乃是希望之歌。「你悲哀的日子也完毕了」（20节），万事妥当， 神就在身旁。TG
一处日落，必有一处日出。
  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：5月26日
经节：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”（诗篇十九1-2）
亲爱的孩子： 昨天从弟弟生命的轨迹里看到主的奇妙，今天我又拿?哥哥的立志宣言在细味。看，同一个家庭，彼此如此相亲相爱?的两个兄弟，志向兴趣竟可以如此南辕北辙，却又如此契合地彼此相容接纳。如果说从一颗石子可以观看宇宙的浩大，妈也能从上帝赐给我的两个极尊贵的生命中，窥探到一点天父创造的丰盛与爱、智慧与荣美。
还记得你们儿时，有时妈带?你们和小朋友到家附近采集野花野草，回来贴在相簿上，每人写下一点纪念的文字，一一标明日子。那些标本，如今翻阅，还好像保存了一点从大自然透露的馨香气，其间当然还有我们与小朋友共同参与享受美好时光的印记。
就是在那些日子，哥哥无声无息地在大自然的更变、天父创造的星辰、花间飞舞的蜜蜂、草丛疾走的昆虫之间，培育了一种对神创造的无限喜悦、好奇与寻索精神；正如你的立志宣言开宗明义便说：“我是一个好奇的人，时常都想找出事物如何运行的道理，也极希望探索精神；正如你找出事物如何运行的道理，也极希望探索在宇宙间统领的源头。”如此，在你天上的父亲的吸引带领下，你对物理数学展开了一条坚毅不屈的探索之旅，由大学到如今参与研究工作，整整十年，矢志不渝，且乐在其中，越来越神清气朗。我还可以说什么呢？
这些，不都是你们生命的主早在创世以先，在你们父母未认识你们主已先，已在你们体肤灵魂里植下的属天DNA？要不，连加减乘除都算不清的母亲，对数字也不钟情的父亲，如何能造就一个年轻人一条如此探索追寻的路向？
执笔到此，我心但觉全然安稳坦然，悠然想起无数个星星灿烂的夜晚，有时在家，有时在外。啊！一次在地中海中心某小岛，我们一家四口，晚上静躺天台上，让繁星向我们说话；又一次在往上海的船上，我们躺在甲板上，任由星空洒下清凉的浸礼；另一次从意大利往瑞士的火车卧铺上，我们从窗边观看，欢欣地看?星星如透过窗子跟我们亲吻……啊，又记起了某一夜，在牛津的近郊，我们跑到草地上仰头等候星星……想起一套电影的末了，男女主角在漆黑的野外驱车回家，女主角问：“你怎么看到路呢？”男主角说：“看天上那颗星就知道。”同样地，三博士追随天上的星，一直找到伯利恒，见到救主耶稣……
心语：主啊！探索宇宙的奇妙时，我深感诗人所说“这夜到那夜传出知识。无语无言，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极”这话的真实与可畏，我灵欢呼，赞美救主我神，?的作为奇妙！
 历代志下
《历代志》是犹大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。
《历代志上》大纲：
家谱 一至九章
大卫王朝 十至廿九章
《历代志下》大纲：
所罗门的统治 一至九章
王国分裂及犹大列王史 十至卅六章
历代志下十七至二十章
重点：约沙法继位；约沙法与亚哈结盟；米该雅的真言；约沙法失败，亚哈阵亡；耶户责约沙法；摩押人入侵犹大。
钥节：耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为；所以耶和华坚定他的国。（十七3-5）
约沙法继父亲亚撒作犹大王，一心遵行神的诫命，寻求他父亲的神，效法大卫一切所行的，除掉国中一切偶像；带领祭司和利未人在各地教导神的律法。
在约沙法面前，还有可敬拜的、可效法的对象，如北方的以色列和邻近敌人，约沙法都没有寻求他们的神祉巴力，也不效法以色列人的行为。约沙法只寻求神，神就作他的保护；约沙法坚定对神的信靠，神也就坚定他的国；他遵守上帝的诫命，高举神的道，神就与他同在。
作为教会领袖，常会为所负责的工作担心，怕在自己负责的范围内，成绩倒退，人数减少；因此访寻成功之道，效法他人成功之法。然而教会是属于耶稣基督的，是祂负责管理教会，是祂在看顾祂自己的子民。只要我们寻求祂、倚靠祂，不效法世界，祂会负祂的责任，坚立祂託负我们的工作，将得救的人数加给我们。
默想： 我们事奉是靠甚麽？是否害怕单靠圣经原则办事而失去眼见的果效呢？
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转载自《读经日引》 ----------------------  活水
我们如今信神的人，对神的知识是何等的多；有多少先知的启发，有多少圣徒的见证；不象约伯风闻有神，也不象亚伯拉罕、以撒、雅各，只知道神是全能的神，至于祂名为耶和华，他们未曾知道；可是他们的信心比后人大多了，无怪神立亚伯拉罕为多国的父，为信心的始祖。那时他只认识神为全能的神，神怎样说，他就照样信；神怎样发命，他就照样遵行；神说起来走，他虽然不知道路，就带着妻子并所有的往前走，神说把儿子献上，他就把儿子放在坛上举刀杀；若是亚伯拉罕有我们今日所明白的神的知识，他的信心就更大了。所以神拣选亚伯拉罕，真是神预先知道他的信心；神赐给他许多福气，并且神的儿子要因他的后裔而生，知道他有信心来接受这一切；神应许万国要因他的一个子孙得福，他就欢欢喜喜仰望基督的日子。（约八56）这是主亲自给他作的见证，他的欢喜等候就证明他心中的切实相信。
可是我们呢？主说：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是你们预备地方去。我叵去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1至3）我们听见主的话，而且主来的日子又如此迫近了，可是我们为什么不天天欢喜仰望那日子来到，象亚伯拉罕一样呢？这就证明我们没有信心；若是我们真和亚伯拉罕一样有信心，一定要欢欢喜喜地等候主来；更不贪爱罪中之乐，也不惧怕世界的苦难。
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  大卫的等候(一○五)─我们的脚，站你门内
经文:
诗一二二1~9
钥节:
耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。（诗一二二2）
参考经文
王上二10~11；代上廿九26~30；徒十三22，36；加四26；来十一10；十二22；启廿一2
提要
大卫这首上行之诗开始和结尾都强调：「耶和华的殿。」他说：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。……因耶和华我们上帝殿的缘故，我要为你求福。」（诗一二二1，9）圣殿是上帝临在的象徵，是大卫一生所最嚮往的地方，因为那是他与上帝亲密交通的处所，是他等候上帝的所在。大卫欢喜一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿裡求问。（诗廿三6；廿七4）大卫虽然生前无法看到所罗门为上帝所建造神圣的圣殿，但在他灵裡，这所圣殿早已存在，是他日夜与上帝相处的密室。这殿在旧约时，是人等候上帝，向祂求福的地方，是上帝儿女安息的所在。这殿在新约中，是指向基督的，那些住在祂裡面、等候祂的人，主应许必要得著安息。（太十一28~29）亲爱的，你正被重担所压吗？来就近主、等候祂，祂要替你承担，像所有朝圣者一般，你的脚站在祂的门，就必经历祂所赐的平安。你不再是外人，乃是主家裡的人了。
本诗的另一个主题是圣城耶路撒冷，大卫如此描写：「耶路撒冷阿！我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那裡去，按以色列的常例，称讚耶和华的名。因为在那裡设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。」（诗一二二2~8）耶路撒冷是圣殿的所在，也是大卫宝座的所在，而大卫又是基督国度在地上的象徵。因此，耶路撒冷乃是耶和华之城、大卫的城，也是预表新约中的教会，及将来新天新地中的新耶路撒冷。（加四26；来十一10；十二22；启廿一2）是信徒所当盼望和等候的。 默想
1.大卫见证说：「人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」圣殿是我们等候主临在的地方，是我们敬拜与主亲密交通的所在，是信徒得胜得力的保障，当我们进入主裡面，就能享受祂所赐的安息。
2.亲爱的，巴不得我们的心，都能嚮往等候天上的新耶路撒冷（启廿一1~4）。在那裡有上帝亲自与我们同在，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都更新了。愿一切荣耀、尊贵、权柄，都归给那坐在宝座上的羔羊，因祂救赎了我们。 等候的金言
1.清晨的灵修和等候使我们把灵魂的锚抛稳，好在一天当中不至远离上帝，它使我从前的心发出芬芳与虔敬，直到夜幕来临。──选
2.早晨是一天的门，我们必须用祷告等候好好看守。我从前越发感到人生的可贵，就越当留心早晨的生活。──选
等候的应许
1.人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。（诗一二二1）
2.耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。（诗一二二2） 3.你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。（诗一二二6） 等候中的祷告
亲爱的主阿，我们是祢的儿女，一旦蒙恩典被祢呼召和拣选，我们就决不歇息，直到我们与祢完全契合、完成祢所託付的使命，直到在世的生命终了，我们怀著相信进入祢永恒的国度。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
约壹三13-20
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他裡面。16主为我们捨命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄捨命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他裡面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。
约翰指出拥有基督生命的人，心中就不会存有恨，相反是充满爱，并且可效法基督为别人捨命。
「神比我们的心大」（20节）— 神责备人较人自己良心的责备更为宽大，因神的爱超乎人的爱。
1. 信徒当怎样处理恨？
2. 如何才可以做到弟兄捨命呢？
  现代人不容易明白何谓尽力的爱，因为我们今日已经太惯于自我中心了。为自己尽力是非容易理解的，为别人毫不计较而尽力却是困难的，不是为了别的，只是为了爱。
约翰向信徒强调要活出另一种生命，就是爱的生命，所有出死入生的信徒都有一种独特的生命特徵，就是爱，而且这不是人情慾之爱，乃是基督捨命的爱。当信徒真的完全顺服基督，与基督的生命合而为一，就会有基督捨命的爱的流露。
这种生命的流露是不计较别的，只关心自己是否已尽力去表达爱。捨命是一种主动的行动，且是行动中最尽力的表达，基督已向我们表达了这爱。因此约翰就鼓励信徒努力学习这爱，首先学习捨命行动的第一步，就是在物质上尽自己的力量去帮助有需要的肢体。试想今日我们若连物质都不能为别人摆上，又怎能把自己的生命为别人摆上呢？尽力的爱绝不是口裡说说而已。
 我在物质上有否关心有需要的肢体呢？
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转载自《生命福音事工》
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