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伍炜国

爱因斯坦是二十世纪的科学泰斗，又是一个多采多姿的人物。直到今天，他的思想仍是物理界某些新领域的先驱。例如，在2011年10月获诺贝尔物理学奖的，是关于“暗能量”（darkenergy）的发现，与90年前爱因斯坦承认所犯的“大错误”（big blunder）居然关系密切；而这所谓“大错误”，现在已经被证明是先见之明。令人惊讶的是，他的相对论还有助我们对圣经中所描述宇宙的形成，有突破性的理解。

六日创造论

根据二十世纪天文学、生物学和地质学的理论和观测，地球和宇宙年龄动辄都是以数十亿年计算，这对基督徒造成很大的冲击。因将圣经中的年日计算一下，从创世到今天，大约不出一万年。一万与数十亿，怎可能差异如此巨大？

因此有人以为，要嘛圣经不对；要嘛《创世记》只是神话而已。

又因此，有神学家主张，《创世记》第一章中所说的六日创造，不能解释为一日24小时。六日应该是六个时代，毕竟上帝看千年如一日。但是，又有人主张，一日就是一日，按照字面解释，一日是24小时（注一）。

我的看法是，两种说法可以并存，并不彼此抵触。这就是爱因斯坦狭义相对论（Special Theory of Relativity）的一个要点。周方黎先生曾在本刊第590期的文章中（注二）提到这点。我愿意在这里再加以补充解释。

相对论指出，当两个人从不同的座标系统（frame of reference）观察时，他们的时钟会有所差异。爱因斯坦以两人为例，当中一人坐在行驶的火车中，另一人站在月台上，这两个人所观察到的时间并不一样。问题是在日常生活中，我们看到手表上的时间一点都没有差异。为什么？因为火车行驶的速度不够快。如果火车接近光速（每小时六亿六千九百六十万哩），就可以看到时间上显著的差别。不过目前连上海的磁浮车还远远不及光的速度。

太空科学家卡莱（Carlos Calle）在其著作《简易爱因斯坦》（Einstein for Dummies（注三））一书中，提到他曾做过一个关于未来太空旅行的假想演习，想像一艘特别高速的太空船，朝着光速加快航行。计算结果，印证了“相对论”所说的，两个时钟所标示的时间出现极大的差异。例一：在飞往银河系中心的旅程中，太空人时钟（日历）上所显示的，是过了20年；但是，在地球上时钟（日历），则已经过了三万年。例二：前往仙女座星系的旅程，太空人的时钟和日历显示，需时28年；但是在地球上，则已经是两百万年。

上述计算，仅是以加速1g为例（g是地球地心吸力引起的加速单位）。如果牵涉到更繁复的加速结构，一天相等于数十亿年绝对不足奇怪。

上帝和人，当然是从不同的座标系统来看时间。我们不妨想像，上帝坐的是一艘高速太空船，人是站在地球上。所以，“上帝看一日如千年”，从现代科学来看，是可以解释的。至于《创世记》第一章中所说的一“日”，究竟是24小时的一天，抑或一个悠长的时代，从相对论的数学来看，并不矛盾，没有冲突。

耶稣是唯一救法

第二个我们要谈到的真理是，主耶稣说，祂是唯一通往天父上帝那里的道路。使徒们见证，除耶稣以外，别无救法。但是，中国人常问：“那么孔子和老子都没听过福音，没信耶稣。他们能得救吗？如果不得救，上帝是不是不公平？”

叫人惊讶的是，爱因斯坦的广义相对论（Theory of General Relativity），居然有助我们稍微多一点理解这个道理。

首先，我必须强调，我并不知道孔子等人是否得救；但可以肯定的是，圣经旧约的摩西、雅各等人都是得救的。那我们怎么解释主耶稣所说：“若不借着我，没有人能到父那里去”？

爱因斯坦相对论对于时空的解释，有助解放人类思维所造成的困局。最常用的例子是蹦床（注四）。

我们首先想像，时空（space-time）好像一个蹦床，或一匹布；而一个物体，或一宗事件，在时空（蹦床或布匹）中，就像凹下去的一点，形成几何变形（geometrical warp ）。那么，好像太阳那样的庞然巨大的物体，在时空中所造成的几何变形，就极为巨大。当然，上面的插图和解释并不完善，因为时空、物体、事件，都是四度空间的，不容易解释。在数学上，我们称之为黎曼几何学（Riemannian geometry，黎曼是德国基督徒数学家，发现崭新的微分几何，后来成了爱因斯坦时空几何的基础）。

现在，我们从这新的角度来看主耶稣的代死和救赎。

首先，我们在四维的时空中画个标志，代表主耶稣被钉死在十字架上的事件。我们先注意到的，是十字架的果效超越空间（space）。就是不论住在地球上哪一个角落里的人，都能蒙主耶稣的宝血救赎。耶稣的宝血并不局限于耶路撒冷。关于这点，所有基督徒都能接受和明白。

现在，再谈时间。在四维时空中（想像时空像一匹布），时间和空间扮演着相同的角色。因此，十字架的果效也超越时间。这样一来，就没有所谓“之前”或“之后”之别了。原来，过去我们对时间有“之前”、“之后”的观念，是老式的直线思维。

回到我们平日对于时间的观念，在主耶稣被钉十架以前，就已经有人得救，可以上天堂；但是他们之所以得救，不是因为他们够良善，不是他们有足够好行为；而是因为主耶稣基督代死赎罪的事实超越了时空。换句话说，主耶稣也是为他们而死。他们也是靠主耶稣得救，并不例外。

至于哪些人会得救，又以什么做为得救的标准，并不是本文要讨论的范围（罗马书第二章稍微谈到这方面的真理）。我要说的重点是：爱因斯坦的相对论有助解放我们的思维，让我们理解类似表面上矛盾的圣经真理。

暗能量

爱因斯坦的张量场方程式（tensor field equation）和推论时空几何（corollary space-time geometry），在数学物理的领域里，都享有崇高的地位（注五）。当中的深度和远见超出我们的理解能力。

有趣的是，当他写完这个程式后，却加上了宇宙常数（cosmological constant）。原因是，在二十世纪初期，天文学所观察到的宇宙是稳恒态的，因为当时所观察的视野只限于银河系以内。但是，爱因斯坦却有如神助，写下他的广义相对论方程式。后来他发现，他这个方程式所揭示的宇宙不是稳恒态的，而是在膨胀或收缩之中。他觉得不对，于是便添上宇宙常数，使宇宙保持稳恒态，既不膨胀，也不收缩。

当时一位比利时神父，天文学家勒梅特（G. Lemaitre），也正在研究宇宙的模式，得出宇宙膨胀的概念。他给爱因斯坦示范，建议爱因斯坦把膨胀因素加进宇宙学模式中。后来英国天文学家爱丁顿（Eddington）也遥相呼应，支持勒梅特的见解。但是爱因斯坦认为，勒梅特的数学基础虽然好，但在物理上却有所不足，因此没采纳两人的意见，仍然把宇宙常数加上去。