每日灵修生活2019年03月04日 就是他了
摘要：撒母耳记上 16:1-13“耶和华说:‘这就是他，你起来膏他。’” - 撒上 16:12神差遣撒母耳去膏立一个新王，撒母耳只知道神将会拣选耶西其中一个儿子，于是他便通知耶西和他的儿子们作好准备，并邀请他们出席一个特别的仪式。耶西带了他七个大儿子来，但......
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 就是他了
撒母耳记上 16:1-13
“耶和华说:‘这就是他，你起来膏他。’” - 撒上 16:12
神差遣撒母耳去膏立一个新王，撒母耳只知道神将会拣选耶西其中一个儿子，于是他便通知耶西和他的儿子们作好准备，并邀请他们出席一个特别的仪式。耶西带了他七个大儿子来，但神却没有选上他们任何一个。为什么会是这样的呢？撒母耳问耶西：“你的儿子都在这里吗？”耶西解释说，还有一个最小的，正在外面放羊，于是众人便等候这位年青的牧羊人回来。
在这个局促不安和意想不到的局面中，我们目睹一个出乎意料之外和可敬可畏的暂停。神作决定的方法和一般人不同，这个抉择不由得任何人，它乃是单单由神作主的。
就是这样，大卫这位年青的牧羊人便被膏立为以色列王了。神吩咐撒母耳膏立他，因为“耶和华是看内心，”而不是单看外貌。神的大能在大卫心里动工，他终于成为以色列历史上其中一位最伟大的君王。
神的儿子耶稣，也是一位牧羊人（约翰福音 10:11-16）。衪以弥赛亚（“受膏者”）的身份到来，衪是神很久以前应许赐给衪的子民的拯救者。就像耶西一家需要等候大卫回来那样，以色列民也需要等待弥赛亚降临。耶稣就是神所拣选的那一位。
你和我也是蒙神认定和拣选的人。因着衪的恩典和怜悯，神膏立我们（呼召我们）在世上事奉衪。衪呼召我们向世界各地每一个人传讲衪的福音信息。你准备好了吗？
祷告
耶稣啊，感谢你，因你是那位拯救我们脱离罪的咒诅的主。惟愿我们准备好和愿意跟从你，去与别人分享这个好消息。阿们。
今天经文：撒母耳记上 16:1-13
1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗做以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个做王的。”
2 撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’”
3 你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”
4 撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”
5 他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。
6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说：“耶和华的受膏者必定在他面前。”
7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”
8 耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”
9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”
10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”
11 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。”
12 耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”
13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
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转载自<<每日箴言>>
---------------------------------  联合卫理公会通过决议，重申反对同性恋和同性婚姻
联合卫理公会(The United Methodist Church)表态将保持官方立场，即同性恋违反基督教教义，这是该教派召开大会就这一问题经历数天的争论后做出的决定。
过去几年，联合卫理公会就是否改变其有关同性恋的官方立场陷入激烈辩论，其《教会手册》(Book of Discipline)中称同性恋行为“与基督教教义不相容”。
周二，联合卫理公会的全球代表们在大会特别会议上投票反对一项名为“一个教会计划”(One Church Plan)的措施，这一措施将允许该教派的区域机构自行决定他们在同性恋问题上的立场。
然而，代表们以438比384的投票赞成“传统计划”(Traditional Plan)。这一计划维持该教派反对同性恋、同性婚姻和按立非独身同性恋者的立场，同时承诺将更好执行这些规则。
华盛顿特区神学保守的宗教与民主研究所(Institute on Religion & Democracy)所长马克·托利(Mark Tooley)在推特称赞代表们投票反对“一个教会计划”。
“非洲、菲律宾和欧洲代表起了关键作用。他们拯救了日益壮大的全球教会摆脱美国主流新教教会的困扰。谢谢！”
在2016年大会上，代表们通过一项提议，设立一个“前进之路委员会”分析该教派在LGBT问题上的立场。
“前进之路委员会”由神学观点不同的联合卫理公会领袖组成，旨在提出议案，终止辩论并可能造成的教会分裂。
2017年4月，联合卫理公会主教理事会宣布，将于2019年1月23-26日在密苏里州圣路易斯举行一次特别大会。
“本次特别大会的目的只限于聆听‘前进之路委员会’提出的报告并按其行事，”主教在一封正式信函中解释说。
委员会建议的两个主要计划就是代表们所考虑的“一个教会计划”和“传统计划”。
“一个教会计划”允许地区机构和教会自行确定他们对同性恋的立场。该计划得到了主教理事会多数人的支持。
“传统计划”将维持联合卫理公会反对同性恋的立场，同时对支持LGBT的教会提出更严格的强制措施，甚至有可能是“和睦地退出”。
在特别会议期间，代表们在周一全体投票中支持“传统计划”，“一个教会计划”和一个支持LGBT的“简单计划”都被投票否决。但“一个教会计划”仍作为少数派报告被提交。
周二，代表们以374票赞成449票反对否决了这份少数派报告，扼制了“一个教会计划”的实施。
许多代表就他们所支持的计划发表意见。 科特迪瓦的布雷昂·内森·阿克(Ble Leon Nathan Ake)赞成传统计划。
“圣经告诉我们要遵守神的话，”他通过翻译说。“这是上帝的计划，这是上帝的旨意，这是符合圣经的方式。”
纽约上议院的沃伦(JJ Warren)是一位公开的同性恋，他强烈反对传统计划。
“当门徒试图赶走小孩，耶稣招呼小孩子们进来，”沃伦周二在场上说道。“不要把我们赶走。让我们来吧。“
亚当·汉密尔顿(Adam Hamilton)是堪萨斯州利伍德复活教会的主任牧师，这是美国最大的联合卫理公会教会，他发言反对传统计划，称其为“退步”并疏远“中间派和进步派”。
汉密尔顿对传统计划的支持者说，“你们激发了许多以前并未真正参与这场辩论的人”，他的发言赢得了掌声和欢呼。“你激励他们采取行动。他们很生气，他们很沮丧，他们受伤了。”
即使在“一个教会计划”被否决之后，代表们仍花了几个小时讨论对传统计划提案的修正，其中提出了几点“关于程序的异议”，主要是由表示反对传统计划的个人提出的。
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转载自《基督邮报》
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标题： 3月4日
经节：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」(以赛亚书三十章21节) 我来到人生的十字路口，不知该转往哪一方， 于是举目望天，主便指示我前进的方向。 我来到人生的十字路口，头上竟是乌云密布， 我赶紧向父呼求，赐下我所需要亮光。 我来到人生的十字路口，有声音安慰我心， 「别怕！我与你同在，你日子如何力量也如何。」 我来到人生的十字路口，需要更多主的话语， 借着主恩扶持，让我紧随祂的脚踪！ ─蓝达尔 你对前面道路感到困惑吗？到主面前求问吧！祂曾应许：「我必指示你当行的路，我要用我的眼睛引领你。」 我已往的经历告诉我，每当走到人生的十字路口，都能看见明确的指标。
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经节：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。 （希伯来书十一章6节） 转载自考门夫人之《奔向日出》 ------------------------------  标题：信心得神喜悦 你与神的关系，主要取决于你对神的信心。当你来到祂的跟前，必须相信祂的存在，且相信祂就是那位在圣经中启示祂自己的神。你一定也要相信，当你恳切地寻求祂，祂会回答你。如果没有这种信心，你不可能讨神的欢喜。无论你的道德水准多么高超、做了多少好事、为祂说了多少话、为祂作了多少牺牲，倘若没有信心，你不可能讨神的喜悦。有时我们想以宗教活动替代仰望神的信心。基督徒可能自认是神的「好管家」。事实上，却是凭眼见而活，不是凭信心行事（希伯来书十一：1）。除非能掌握所有资源，否则他们可能会拒绝去行神的旨意。你可能会说：「我爱神，但我很难全心相信祂。」这么一来，你根本不能够讨神的欢喜。你不可能在内心深处质疑神，却又同时享受与神相交的悸动！信心不会为你除掉现有的问题，但信心能够使你在困境中，仍然相信神。信心是基于你与神的关系，不是基于你的周遭环境。有些人可能会说：「我不是那种有信心的人，我这人比较实际！」然而，把信心建立在神的身上，是再实际不过的！再也没有比把自己交在神手中更安全、有把握的了！
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转载自《每日经历神》 --------------------------------- 
标题：3月4日
经节： 『总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 』（来六章十二节） 信心的英雄今天在荣耀中指示我们：凡他们所成功的，我们亦能。成功的秘诀不只是信心，也在乎忍耐。所以，不让我们疑惑、焦急。沮丧，以致失去受主出乎爱的锻炼的机会。有一个打铁的铁匠说：『只有一件事是我怕的，就是被神丢到碎铁堆里去。当我锻炼钢铁的时候，我先把它在炉中烧红，然后用铁钟它，又忽然把它投入冷水中。这样，不久我便能试验出来这块铁到底经不经得起锻炼，会不会裂成碎片。我把它这样试验至少二三次，如果它经不起锻炼。我就把它甩在碎铁堆里；等到旧货的来了，我就一分钱一磅卖给他。 』 『照样，我觉得主也用火、用钟、用水试验我，如果我没有信心和忍耐，就经不起试验，以致不能合乎祂的标准，我怕祂也会把我丢到碎铁堆里去呢？ 』虽然火是顶热、钟是顶重、水是顶冷，你还该凭信心和忍耐站住，因为祝福就在后面；让我们和约伯同声说：『祂试炼我之后，我必如精金。 』（伯二十三章十节）－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
值得信赖的上帝
靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。
诗84:5
有人写过这么一首小诗：小鸟对麻雀说：我真应该知道，为什么世人都忙忙碌碌，忧忧虑虑？麻雀对小鸟说：朋友，我想那是因为，他们没有天父，那位照顾你和我的天父。
耶稣用飞鸟无忧无虑的事实，告诉我们，不要忧虑。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重的多吗”（太6：26）他既然连小鸟都恩待，我们为什么不能指望他？毕竟，他爱我们，把独生子赐给我们，来拯救我们。我们难道不更贵重么？
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转载自《葛培理布道团》
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 小王子
《小王子》（LE PETIT PRINCE）是法国作家安东尼‧圣艾修伯里（Antoine de Saint-Exupery, 1900-1944）写的童话。小王子来自于小行星B612，那裡小得不能再小，只要退后几步便会回到原点。在那颗小小的行星上，有小王子心爱的一朵白玫瑰。小王子小心地呵护著玫瑰，可是高傲的玫瑰并不明白小王子的爱，常常刺痛他的心灵。直到小王子伤心地离开，玫瑰才明白，因著小王子的爱，它在这个世界裡才变得如此独特。
当你任性地刺痛配偶的感受时，也许你不晓得是因为她的爱，你才变得这麽独特。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ----------------------------------  两种「安息」
(马太福音十一章28-30节)
耶稣对门徒讲道时，题出两种「安息」。
凡劳苦担重担的人可以到我这裡来，我就使你们「得安息」(28节)。 我心裡柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心裡（原文是魂）就必得「享安息」，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (29-30节)。 这裡题到「得安息」与「享安息」。「得安息」等于得了一件东西，是以前所没有的，或以前所渴望的。比方有人希望拥有一台钢琴，后来有位朋友送了一台钢琴给他，但他只放在家中当作一件装饰品，自己却不会弹琴，那麽他实在是「得了一台钢琴」了。不过如果他能弹琴，那就不同了，他可以每天弹奏钢琴，觉得十分满足，他就是「享受这一台钢琴」了。又比方有学生喜欢学打电脑，后来父母送他一台电脑，他一定很高兴，因为他「得了一台电脑」，但是他只把那台电脑放在家中，却不会用，他只是得了一台电脑，而不能享受和探索打电脑的乐趣。
因此「享安息」是一种享受，一个人信了耶稣之后，每日必须读圣经，凡事祷告，热心参加教会的聚会，这样，你就可以在心灵中享受安息了。
马太所用「安息」一字，圣经很少用，只有耶利米用过一次，「耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，那是善道，便行在其间，这样，你们心裡必得安息」（耶六16）。
安息一词，英文为REST，希拉文为 ανάπάυω（ANAPA），意指「没有疲劳，没有辛苦，心中快乐」。信主的人应当一无挂虑，将一切交托给神，必能享受神所赐的福乐。
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
--------------------------  真正爱弟兄
不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。……却要爱人如己。我是耶和华。（利十九17-18）
爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。（约壹二10）
近期中国的宗教政策比前收紧，国内教会的牧者来电话倾吐心中的遗憾：在平顺的日子，他把羊群照顾得很安舒，有难处时总是自己承担，没有让会众经历风雨。如今逼迫临到，有些信徒就软弱跌倒了！然而，做主的真门徒，必须舍己、天天背起十字架跟随主，而不是娇养己心，追求现世的安稳和今生的逸乐。
我们做牧者、领袖的，能真正地爱弟兄吗？能敢于为他们的益处而指出会众的罪，挑战他们舍己爱主、过一个真正门徒的生活吗？圣经在教导爱人如己，但也说「总要指摘你的邻舍」；原来，这才是真正爱邻舍的表现！
环境顺利的时候，让我们勿忘教导弟兄姊妹向主忠心，为神而活，且培养为主受苦的心志，这样才能在试炼来临时站立得住。
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转载自《灵修静思》 冯海著
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 “这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约十四30）
在始祖被试探以至堕落之后，神咒诅那试探者说：“你必用肚子行走，终身吃土。”因此神划归给撒但的活动领域，就是这尘世；他的食物——尘土——正是人受造的基本物质。凡是离弃神的人，撒但在他身上都享有地契权。牠在人的老我里，拥有“非法居留以期取得所有权”的名分。
但是赞美神，因着基督，如今撒但在我们身上已无占有权。神，这位救赎者，已解决了这棘手的问题，在加略山上将老我这块绊脚石从路中踢除，而在基督里另外创造了新的人。所以神拥有了祂的“人”。这“人”尚活在地上时，就已大胆宣告：这世界的王在祂身上毫无控制权。而这“人”如今已坐在高天的宝座上，且向我们保证：撒但在我们身上也无所有权，因为我们已是被赎的人。人子已得荣耀，以使我们这些众子也能被带到荣耀里。
----------------------------------转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活061）
问：我对邻居感觉很抱歉，因为这么多年了，几乎没有任何亲戚朋友关心她。我试图对她友好，但是她似乎不理会，因此我只有放弃了，您有什么建议呢？
答：我们没办法强迫跟别人建立友谊，但是这种情况可以让他们知道我们关心她们，如果有需要可以给她们帮助，也许这是最好的方式。 不要放弃，因为神关心你的邻居，你也应该关心她，即使她很冷漠。一些人因为害羞，一些人可能怀疑我们的动机，也有一些人不愿意被打扰。不管她是什么原因，既然神把你放在她身边，有机会你要让她知道你很关心她。经上记着说：要爱人如己，你们若全守这至尊的律法，才是好的。（雅2:8） 有一点很重要，像很多老年人一样，可能她很独立，决定尽可能待在自己家里。但是随着时间的流逝，她可能没有能力照顾自己了。也有可能她遭遇到突发疾病，需要你的帮助。 为你的邻居祷告，求神帮助你成为基督爱的榜样。另外，看能不能找到她的亲戚，以防万一紧急情况下可以联系。即使在十字架上耶稣对门徒说照顾他的母亲。（参约19:26-27）
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转载自《葛培理布道团》
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等候
作者：查思博牧师
你当等候耶和华，遵守他的道；他就抬举你。
诗篇37∶34
别浪费等候的时间！当神呼召大卫成为以色列王，他先躲在洞里细察自己的生命，也问问自己究竟神的旨意是甚麽；当你躲在洞里，在等候的期间又会做甚麽？
首先，大卫靠著耶和华，心里就坚固(参见撒母耳记上30∶6)。他记念神的信实，你也要学像他。神吩咐摩西把杖和吗哪放在约柜里，好叫子民记念他是信实的神；亚伯拉罕一生修了七座祭坛，也是用以记念神的美善──故此，你也要记念神的作为！ 其次，大卫化约瑟的经历为动力∶“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗篇105∶19)。大卫向约瑟学习，你又向谁学习呢？ 当约瑟被波提乏关进监牢，他并不是躺在那儿想∶“我期待以久的休息时间终於到了！”等候的日子是艰苦的，因此你在等候期间要时常赞美神，化等候为颂赞！这样，你就能坚持多一会；你也要抓紧神，时候一到他自会寻找你。
神在大卫和约瑟身上成就的事，同样会成就在你身上，只要你专心等候。
 功亏一篑
黄瑞西牧师
惟有忍耐到底的，必然得救。 （可13：13） 书经：「为了九仞，功亏一篑。」意思是说：堆积成一座九仞高的山，如果欠缺一篑泥土，仍然不能够算是成功。 「功亏一篑」，就是功败垂成的意思。用来比喻一件事情快要成功时，因为有些少东西欠缺，或欠一份力量，结果依然失败。 这句成语，用两种相对的东西作为比喻：山是高大的，而篑却很小，假如用人力搬运泥土来堆积成一座山，经过几许艰苦，这件工程差不多就要完成了，只欠缺一篑的泥土，大功便告完成，而在这成功在望的时候，忽然放弃这件工程，不肯搬运最后一篑的泥土，这是十分不值得的事情。 【灵训】 到底跟随主，作主门徒应有些什么条作呢？作主门徒不是轻易的、草率的，是非常严肃的。在路加福音第十四章25～35节的经文中，耶稣提到两个比方：建筑和打仗。一个人盖一幢大楼，不是马马虎虎盖成的，必先计算代价。否则「安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工。」作基督徒也好比打一场战争，在战场上，最后的胜利，才是真正的胜利。 当中国对日本进行艰困的抗战时，那时有两句名言；「闻胜勿骄，闻败勿馁。」前方打败仗，后方听见了最容易泄气，灰心馁志。前方打胜仗时，后方听见了心骄气傲，以为胜利在握，戒备松懈。其实胜负是兵家常事，在战争的过程中，胜未必胜，败未必败，谁能赢得最后的胜利，才是真正的胜利。 有一首诗歌说：「当我们还没有到达天堂时，不要卸下甲兵。」意思说：一息尚存，仍须时刻警醒。中国人常说：「盖棺定论」，评价一个基督徒的成败是如此，那些人还活着的传记，不论它有多精彩，多感人，我个人仍存保留之心去阅读，这些传记都只偏于述说人的长处，显示其完美，掩饰其软弱。事实上，有些在灵程极高的人，到了晚年成了老糊涂，一败涂地，羞辱主名，在为主作见证上，可说功亏一篑。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 ----------------------- 
坚立在应许上
黄瑞西牧师
Standing on the Promises
R. Kelso Carter, 1849-1928 神的应许，不论有多少，在基督都是是的。 所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 (林后1:20)
基督徒每天的信心生活是建立在神的应许上。而不是建立在人的感觉、经历，或环境因素上，因为这一切都会改变，只有神的应许是坚立不摇动。
神的话安定在天，神的应许句句都要成就在信的人身上。人纵然失信，祂仍是可信的，祂不背乎自己所立的约。 当人的背信、反覆无常、狡诈使你失望时，何不投靠永不改变的神？ 「坚立在应许上」的词和曲，都由R. Kelso Carter 所作。作者乃1849 年11 月18 日生于Maryland 州的Baltimore。学生时代是一位出色的运动员，1887 年被按立担任美以美会牧师。同时也是宾州军校化学、自然科学、数学的教授，着有许多教科书以及写了一些小说。 Carter 牧师作了68 首曲及52 首词在基督教不同的杂志上发表过。晚年，研究医学，成为一个实习医生。 此首圣诗完成于1886 年，当时他正执教于宾州军校。在Phil Kerr 所著Music in Evangelism 一书中，评论此诗像军队之进行曲，是因为作者处于军校的环境所致。
1. 坚立在我主基督的应许上，万古千秋永将主圣名颂扬；
荣耀归至高真神，我当歌唱；坚立在我主的应许上。 2. 坚立在我主不变的应许上，当疑虑忧惊的风浪肆凶狂； 借神生命言语我稳立坚强，坚立在我主的应许上。 (副歌) 坚立，坚立，坚立在我主基督宝贵应许上， 信靠，坚立，坚立在我主宝贵应许上。 ＊神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许，永不失败，必定应验。 ── 芬乃伦
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 -------------------------------------
心意更新
有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。 今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。 如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。 在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。 俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」 这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。 亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿） -------------------------------------- 转载自《生命探索》 ---------------------------------------------  我的恩典够你用的。（林后12:9）
若属神的圣徒没有一个受苦受穷的，我们就不会明了神安慰之恩。当我们看到一个枕首无所、流离在外的人，还在说道：“我仍依靠耶和华”；当我们看到一个忍饥受饿的穷人，仍在荣耀耶稣；当我们看到一个丧夫的寡妇落在苦难之中，仍能信靠基督。呵！这种情形真叫福音得了很大的荣耀！神的恩典因信徒的贫穷和苦难就更显为大，更显得完全。圣徒在失望中仍隐忍如恒，相信万事互相效力都是为了他们的益处，困苦艰难终必涌出真实的福份——他们的神或者马上把他们救出来，或是按着他所喜悦的旨意使他们在患难中得到他的扶持。圣徒这种忍耐精神足以证明神恩的力量。大海里有一个灯塔，在平稳的夜里，我就不知它是否稳固，而当波涛汹涌时，我就知道它牢靠稳妥了。圣灵的工作也是这样：若狂潮猛浪不常环绕着它的周围，我们就不知道它是否真实稳固；若暴风不吹着它，我们就不知道它是否牢靠稳妥。神的最伟大的工作便是使那些在困难之中的人仍能屹立不动，并且坦然无惧，深信终必得胜。若人要荣耀神，就当坚决地面向一切患难。若人不经过许多战斗就不能显出主的能力来。若你现在的路非常困苦，那末要高兴快乐地走在其中，因为你更能表现出神足够的恩典。你不要梦想他会使你失望——你要憎恨这种思想。直到现在神仍是足够的，所以应当依靠到底。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》 3月4日 「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗6:6） 我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。 （罗6:11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。 以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一刹那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。  《竭诚为主》 3月4日 我果真如此吗？ 我却不以性命为念，也不看为宝贵。 （徒二十24） 没有异象就去事奉神，是容易的；没有蒙召就去事奉神，也是容易的；因为你根本不需理会神的要求。头脑上的知识，加上信徒的情感就知道，你会干得很成功。心情可优悠自得，只要你从未经历神的呼召。可是，一旦你接受了耶稣基督的差使，神就整日驱策着你；那你再也不能根据头脑上的知识来为他工作。 我看什么为宝贵？我若未被主耶稣抓住，我会看事奉为宝贵，为神摆上得时间为宝贵，以我的生命为宝贵。保罗说，他看生命宝贵，只因他能完成所交托他的使命；他拒绝在任何事上花费他的精力。使徒行转二十章24节中说保罗对别人叫他顾虑自己的安慰，几乎又一种极端的烦恼；除了完成主所交托的使命外，他绝对不管别的。有时实际的工作，会取去人归向神的心，因为实际的工作是根据[记住你在这里多派用场]，[想想你在某项工作上有多难得]。这种态度没有把主耶稣作为方向的指引，却用自己的判断来决定我们在那里最有用。千万别思量自己有没有用，却要紧记你不属于自己，乃属于主。 祈祷◆ 噢，主啊，靠着你的恩典，让我张眼看见你，和你的无穷无尽；并且，在关乎你的事工上，让我明白你的心意。  《灵命日粮》 3月4日
自制的神迹
读经: 路加福音4章1-13节 金句: 「我们爱，因为神先爱我们。」（约翰一书4章19节） 在杜斯妥也夫斯基的小说《卡拉马助夫兄弟们》中，伊凡‧卡拉马助夫提到了「自制的神迹」── 神选择克制自己的能力。当我愈认识耶稣，这个观点就愈是吸引我。 不论是撒但建议耶稣行神迹（路加福音4章3，9节）；法利赛人要求耶稣显神迹（马太福音12章38节，16章1节）；或是我心中渴望得到证明，这对无所不能的神来说都不是难事。令人惊讶的是祂拒绝哗众取宠。神绝对坚持人须有自由，甚至祂愿意让我们拥有生存的能力，仿佛自己不存在。耶稣在旷野受试探时必定也深知这一点，因此祂将全副精力集中在克制自己的能力上。 神若单靠展示祂无边的大能，无论如何也得不到祂所渴望的回应，我相信这是神坚持自我克制的原因。因为只有爱才能引发爱的共鸣。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约翰福音12章32节）。耶稣这话是指着自己要怎么死而说的。献上自己，这就是 神的本性。 为何神不采取报复，而宁愿透过这种缓慢而又神秘的途径，来使公义滋长？这就是爱的本质。爱自有它的力量，那是唯一能征服人心的力量。PY
在主被卖漆黑夜，
耶稣分饼给朋友； 宇宙万有创造主， 爱手伸向卖祂手。
能克制报复的欲望就是获得胜利。
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：3月4日
经节：“许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗篇七十一7-8）
亲爱的姐妹： ＜诗篇＞七十一篇是大卫作的一首赞美诗，诗人提到主耶和华是他所盼望的，是他从幼年所依靠的。或者你认为，大卫王一生经历神的保护，赐福甚丰，当然可以满口赞美的字句，终日述说神的荣耀。
我们都知道，大卫幼年时只不过是一个一无所有的牧童，并不比你和我更富贵尊荣；但是在这首诗里，他反映了一个常被人忽视的真理与盼望的要诀。
大卫指出，自己从出母胎就被神扶持，他清楚知道，自己的生命从神而来，不单像＜诗篇＞一三九篇所说，生命的计画早在神的手中，；他更在这里指出，自己可以出母腹，顺利诞下来，也是出于神的扶持。因此，他要常常赞美神。
回到起初，回到根源，一一细数恩典，思念主的丰盛供应与赐予，是大卫在这里向我们显示的属灵宝藏。
奇妙的是，他越发知恩思源，信心盼望便越坚定，因此他说：“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。”（诗七十一14-15）
最近，在我生日将至的一段日子里，我尝试学?大卫一样，为自己的出生赞美、感恩，从自己的生命在母亲的肚子里开始感恩，一年一年的属算恩典，为生命里主所赐的每一位良师益友，为父母、兄长、朋友、儿子……一位一位的感恩；我又为到过的的每一处地方感恩，我手所做的每一样工作感恩……啊！这样的不停数算，忽然，大卫所说的“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”这话中的恩典与福音的真理，成为活水江河一般的在我心内涌流。
思想：细想主在生命每个阶段的预备和赐予，为自己的生命颂赞，为生命的每一年每一天，为遇到的每一个好人、每一件好事献上赞美是理所当然的。
心语：求主时刻让赞美之泉充满我心，好使主的荣耀、主的荣美终日充满我们。
 申命记
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲：
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记八至十章
重点：劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。
钥节：耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。（十4）
以色列人在西乃山的时候，神将十诫颁佈给祂的百姓，并召摩西上山，亲手将写有十诫的法版交给他。然而百姓在摩西上了山的时候，竟然作了金牛犊来代替耶和华，向牠下拜。
摩西下山的时候，看见百姓的悖逆，大大愤怒，将手上的法版掷向那金牛犊，以致法版破碎了。
然后摩西为百姓的罪恶恳求神赦免，公义的神仍有慈爱，饶恕了百姓的过犯，并吩咐摩西凿出两块石版，和先前的一样，手裡拿这两块版上山去，好让神再次将诫命写上。
耶和华所写上的十条诫，是照先前所写的，没有修改。神没有因为以色列人的无知、软弱、不配，而修订祂的诫命，降低祂的标准和要求。反观地上的法律会因时制宜，会按人的价值观和对事物的态度改变，从前视为罪行、法律不容的，现今可以成为合法行为。
神的要求和准则既不变，人怎能遵守神的律法？感谢神，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗八3-4）
默想： 在这变幻的时代中，有甚麽比我们的神更可靠？我们如何藉基督分别为圣、得神喜悦？
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阻止我们与主相交的，使我们不能与神合而为一的，还不是已经犯出来的罪行；已经犯出来的罪行，经过懊悔承认之后，就蒙神赦免了。阻止我们与神相交的罪，是心中除不掉的罪！例如：嫉妒、阴毒、仇恨、自高、自义、假善、淫念……各等隐藏在心中的罪，这些更能使我们与神隔绝。 转载自《读经日引》 --------------------------  活水可是在教会中有许多人正是相反的，已经犯的罪行，就非常重视，终日追思过去的罪行，一样一样地祷告哭泣承认，还有人为一件事天天哭泣，好象神不赦免一样。其实已经犯了的罪，经过一次的悔改，神就洗净赦免了，用不著天天哭泣。若是心思终日惧怕罪，注意罪，思念中是永远不会脱离罪而得到成圣。 这些人虽然注意已经犯的罪，却是忽略了心中隐藏的罪。惟有隐藏的罪能断绝与神的相交，已经犯出的罪行，经过赦免之后，更能使我们与神亲密，更认识神的恩典，更热心爱主。我们对于罪应当离开，不但没有罪行，也不让罪缠绕在我们的思想里面，就是不要罪住在我们里面。我们若住在基督里面，不但可以脱离罪行，更可以脱离犯罪的意念，就是离开罪的本身；我们当效法浪子起身离开犯罪的环境，回到父亲家中，就很自然脱离了一切的罪。当我们的心回到主里面的时候，我们的心是何等纯洁、热切、平安、渴慕、和谐、属天、光明呢！ 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」（太五8）「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了；你们的生命与基督一同藏在神里面。」（西三2至3）
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转载自张家坤之<<活水>> ---------------------------------  耶利米的等候(四十三)―河边坐下，追想就哭
经文:
诗一三七1~9
钥节:
我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。（诗一三七1）
参考经文
伯卅31；赛廿四8；啟十八6
提要
以诗的内容和写作背景来推断，有些圣经学者认為，诗篇第一三七篇是先知耶利米所作。这首凄楚哀绝、苍凉动魄的哀歌，不但情感丰沛、悱惻动人，其文字篤实明澈，灵意深沉，不论在文学上或神学上都极具价值。他追忆被掳至巴比伦置身异地他乡的岁月：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。」（诗一三七1~3）这种亡国之痛，只有亡国之人能体会，藉著对锡安的爱慕，道出作者内心深沉的懊悔，也唤起读经之人思考世人沦落的因果关係。
世人往往在失去之后，才懂得珍惜；将眼前从主而得每日的恩典，视為理所当然，直到陷入绝境，才晓得向主呼求。作者以他的琴来描述对祖国嚮往：「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷阿！我若忘记妳，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念妳，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。」（诗一三七4~6）这琴原本是用来歌颂讚美上帝的，如今岂可沦為外邦人的享乐呢？因此，他拒绝為他们唱歌，為他们作乐。亲爱的，唯愿我们的心不再流浪，不必将我们的琴閒置，当将主所赐的一切才干、各样的恩赐，全然献给主，等候主，任凭祂差遣使用。 默想
1.我们研读本诗时，若将「锡安」和「耶路撒冷」改為「主耶穌」，再读一遍，将发现这是对主极為深情的爱慕和讚美，是对主至高至大的礼讚。亲爱的，反覆思想诗中的精意，再省察自己与主的关係，是否也有如此的情深意重呢？让我们等候在祂里面，让祂的旨意成就在我们身上。
2.7~9节是描述仇敌的兇残，也提醒所有读经的人，撒旦的权势虽然可怕，但上帝不会忘记祂的儿女，时候将到、日期满足时，上帝的审判就会临到，信徒当忍耐等候，到那日，主将為祂的儿女申冤报仇。 等候的金言
1.只有等候的信心，能使你得著从上面来的福份。──选
2.但愿我们不去夺上帝手中的明天，给上帝充分的时间来哉培我们。──Shan
等候的应许
1.我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴掛在那裡的柳树上。（诗一三七1~2）
2.因為在那裡掳掠我们的，要我们唱歌；抢夺我们的，要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌罢。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？（诗一三七3~4） 3.耶路撒冷阿，我若忘记祢，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念祢，若不看耶路撒冷过於我所最喜乐的，情愿我的舌头贴於上膛。（诗一三七5~6） 等候中的祷告
亲爱的主阿，祢的旨意永不改变，祢永恆的救赎也不会终止，祢必成就所定规的结局。主阿，我们要耐心等候祢在我们身上所要成就的计划。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
撒上廿35-42
次日早晨，约拿单按着与大卫约会的时候出到田野，有一个童子跟随。36约拿单对童子说：「你跑去，把我所射的箭找来。」童子跑去，约拿单就把箭射在童子前头。37童子到了约拿单落箭之地，约拿单呼叫童子说：「箭不是在你前头吗？」38约拿单又呼叫童子说：「速速地去，不要迟延！」童子就拾起箭来，回到主人那裡。39童子却不知道这是甚麽意思，只有约拿单和大卫知道。40约拿单将弓箭交给童子，吩咐说：「你拿到城裡去。」41童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜；二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。42约拿单对大卫说：「我们二人曾指着耶和华的名起誓说：『愿耶和华在你我中间，并你我后裔中间为证，直到永远。』如今你平平安安的去吧！」大卫就起身走了；约拿单也回城裡去了。
大卫与约拿单之交情甚笃，其友情可贵之处是甚麽？
 爱
「爱是复杂、隐私，无法触摸得到的感情。在分享爱时需要表达。每个人都以不同的方式表达爱。不寻
常的表达方式才能使爱成为生命中最强大和最持久的力量。」
里奥．巴斯卡力
  沙场的战功，显出大卫的豪气干云，但英雄不是没有眼泪的，大卫更是一个感情丰富的人。
大卫与约拿单交情甚笃，圣经记载：「约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。」（撤上十八1；廿17）却没有反过来说，大卫同样爱约拿单如同爱自己的生命，好像约拿单爱大卫多于大卫爱约拿单，但其实不然，大卫爱约拿单就连自己的性命也可以交在对方手裡。
在大卫与约拿单中间，夹着一个扫罗，使得这段交情显得错综複杂。这三角的关係，真是剪不断，理还乱，扫罗要杀大卫，约拿单又是扫罗的儿子，在人之常情上说，就算大卫猜疑约拿单也不为过。但大卫没有猜疑，他相信约拿单不会将自己交在敌人手裡，他相信那枝决定他去向的箭，这就是大卫爱约拿单之处，也是这段可歌可泣的交情的伟大处。生死之交，临别依依，真是一别不知何期，这时豪情万千的大卫也不禁哭的更恸。大卫之柔情，此可见一斑。
 交友之道在乎彼此信任，我是否真信得过朋友？
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转载自《生命福音事工》
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