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 退休迁居湾区之前，我们夫妇都在波士顿教书。牧师认为我们和学生、学者比较容易沟通，派我们担起教会“社青团契”（Young Professionals）的教导与辅导责任。

波士顿人文荟萃，“盛产”名校。为了应付那些优秀的年轻人不时提出的尖锐问题，我们就得常作准备。後来，我们乾脆在神学院选课，忙得不亦乐乎！

教会一位长老，多次善意地问我∶“你这种‘织帐篷’（带职事奉）的日子，还要过多久？什麽时候才出来全时间事奉啊？”我心想∶我现在不就是“全时间”事奉吗？

显然地，很多人认为，职场上周一至周五的工作，与“事奉”无关。心态如此，实际上也如此。大家觉得，只有牧师、神父、传教士等“神职人员”从事的，是“全时间圣职”事奉。一般信徒的职业则是“俗职”，每天忙的是“干活”。只有和教会沾上边的才是“事奉”！ 於是，有了“从俗职出来、进入圣职”的说法。

圣经上是这样区分的吗？主是这样看待我们的工作的吗？

初期教会的“事奉”

主耶稣对当时的文士、法利赛人等宗教人士，从未予以青睐，反而责备他们违反圣经的教导。耶稣以木匠的儿子的身分出生，而不是以大祭司的身分来到人间。　所召的门徒，也是渔夫、税吏等一般市井小民。

《使徒行传》记载的初期教会，在恩赐上虽有使徒、先知、传福音、牧师和教师等，但他们和其他信徒互为肢体，在身分上没有“高”、“低”之分，在事奉上也无“圣”、“俗”之别。

以耶路撒冷教会为例∶那时教会一天天增长，产主了饭食分配的困难。原因是，信徒中有说希腊语的，有说希伯来语的。在分配饭食的时候，一些说希腊语的寡妇，被忽略了，得不到足够的供应，所以起了纠纷。

使徒们蒙召，专心从事祈祷、传道。因此，爱心关怀及饭食分配，需要更多的同工参与。 在圣灵的引导下，信徒中选出7个有好名声、被圣灵充满又智慧充足的人当执事。这是教会执事制度的开始。

管饭食同工的资格，为何如此严格？既要有智慧、好名声，还要被圣灵充满，不是有能力管好饭食就行了吗？这是因为，主看重教会里每一个人身心的温饱。主说∶“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（《太》25∶40）所以管饭食的事奉和祈祷、传道一样，在主的眼中，也要达到“圣职”的要求。

事奉定义的演变

在希伯来文里，“事奉”二字的意义很丰富，包含工作、敬拜、奉献、祭祀等合上帝心意的服事。保罗在《使徒行传》中说， 只要是“从主耶稣所领受的职事”，就是事奉。并没有“圣”，“俗”之分。

当我们教会的长老问我何时“出来”全时间事奉时，虽未明讲，但确实影射我“还在世俗里混”，应当早早“出来”， 进入“崇高”的圣职！

问多了，逼急了，我只好回问他∶“你认为我任教的大学里，应当少一位基督徒老师吗？您工作的医院里，应当少一位基督徒医生吗？我们社会里，应当少一位基督徒市长吗？ ┅┅”

这位长老的观念，其来有自，而且历史悠久。从教会历史的角度来看，对“事奉”的曲解，可分为“天主教的扭曲”及“基督教的扭曲”两个阶段。“天主教的扭曲”又可分为前期与後期。

前期

天主教前期的扭曲，是受希腊文化的影响。古希腊哲学家如柏拉图等，提倡“二元论”∶生命可以分为两个领域（Realms）∶一是天上属灵的永恒生命， 一是地上属肉体的短暂生命。属天的是圣洁的，属地的是有罪的。

一些希腊学者出身的教父，很自然地把这种思想融入基督教的神学观。称为“基督教历史之父”的教父优西比乌（Eusebius， 263-339），就是一例。他所著《福音的证明》（Demonstration of the Gospel），就带有浓厚的“二元论”色彩。

优西比乌认为，基督在教会里准许两种生命──属灵的生命（Perfect life），保留给神父、修士及修女等；次一等的生命（Permitted Life），是属於一般老百姓的。

仔细推敲奥古斯丁（Augustine， 354-430）的神学理论，也可以嗅到“二元论”的气息。

後期

後期的“天主教的扭曲”，与“修道主义”的盛行有密切的关系。中世纪以後，教会渐趋世俗化。有一群信徒遂离世隐居，抛弃世俗的缠累，过圣洁、禁欲、简朴、守斋的修道生活。

对修道主义影响最巨的，可说是圣本笃主教（St. Benedict, 480-547）。他创立了欧洲最著名的凯西诺山修道院（ Monte Cassino）及本笃会规。其修道士因身无赀财，靠百姓赈济，因此又称为游募会士。这些苦行僧中，最著名的应属圣法兰西斯（St. Francis, 1182-1226），及圣道明（St. Dominic, -1221）。

中世纪的教会禁止修道的人结婚，修士被认为比结婚的人更贞洁。一般信徒因此更觉得自己与功名利禄为伍，不够圣洁，不配接近上帝。於是，就把一切属灵与信仰的事情，交给“配接近上帝”的修士代办。结果逐渐形成一种根深蒂固的观念──只有修道者，才配成为“圣职人员”。

到过罗马的人，大多参观过著名的圣约翰大教堂 （Basilica of St. John Lateran）。教堂巨大的圆屋顶，是一副嵌瓷画。画上半部的使徒、圣徒，既高且大，光线明亮，色彩鲜丽。下半部在生命河里浮沉的百姓，微小得不成比例，色彩晦暗──观光客不难从这样的对比中，看到天主教会对“事奉”的扭曲。

圣品制度