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半个世纪前，诗人何其芳写下一首诗，“成都，我要把你摇醒”。他痛恨这座城市的安逸。危难，是对个人和公共生活中的罪性的一种暴露。大灾大爱，小灾小爱，无灾无爱。人非要被刺痛，才能把残留的是非之心、恻隐之心惊醒，承认上帝的永能与神性。

512当晚，成都一片惊慌，百万人露宿街头，但排队献血的队伍仍然通宵达旦。这是令人感佩的。接下来的一周，全国民众的爱心被空前激发，企业、机构、个人，民间的捐赠和志愿者运动，也达到共和国历史上的巅峰。日益鼎盛的企业，羽翼初生的NGO，方兴未艾的网络力量，浮出水面的基督教会，与z /-府、军队一起出现在四川灾区，成为赈灾救援不同以往的一个亮点。

全国也有几万个家庭，登记申请领养地震孤儿。近10年来，中国有近6万孤弃儿被外国家庭收养，其中90％被美国家庭收养。这些收养家庭大多是有一个以上孩子的普通家庭。但相比之下，国内收养孤、残、弃儿的数量一直少得可怜。以至於民政部官方网站上的这一栏目，几乎完全空白。

许多媒体，都以洋溢的语气，赞美着这一地震後的社会道德浪潮。好像人人都献出了罕见的爱。人人都把自己感动得一塌糊涂。舆论进入了一个“大灾大爱”的道德蜜月期，风尘仆仆驶进一个博爱精神的洗车房。一篇典型的救灾报导，最後说，“让我们永远记得这些名字吧”，结果不是死难者名单，而是参与救援者的名单。这种先把自己感动了再说的道德情怀，是中国人极为熟悉的。没有基督信仰的光照，道德的热情就迅速变成了对道德的自我圣化。

短短一周，日常的麻木、人的罪性和复杂的利益立场，已开始破碎一个关於救灾的“完美道德风暴”。对红十字会赈灾款项使用的置疑，对成都、绵阳出现被挪用的救灾帐篷、德阳因贩售救灾物资发生街头争执的曝光，对筹款诈骗的打击，对知名人士捐款的争吵，对灾区紧缺物资分配不公的报导，甚至灾民中亦出现对救灾物质和志愿者的挑剔，在心理压力下将对生命苦难的抱怨，转为对社会和他人的抱怨。有人围抢志愿者的车队物资，有人随处扔掉发放的饼乾，扒走死者腕上的手表，有没得到物资的灾民，向z /-府告发救灾的基督徒是某气功组织。其实这一切，使人看见一个更真实的中国，

中国人爱的匮乏，被一场空前的国殇震惊了。其实我们没有大爱，甚至包括基督徒在内，有的只有一个被刺痛的人的基本反应。这反应是良善的，但若轻易就被自己的反应感动了，我们就比512之前更不如。当z /-府和灾民在无助之中，拥抱、接纳一切援助者时，教会所做微不足道的事，其实更多只是基督徒作为一个好公民所当尽的本分。接下来，当z /-府和灾民对教会的接纳，开始出现排斥、怀疑、限制、埋怨甚至反感时；当民间的参与逐步降温，社会上众志成城的氛围渐渐涣散，当我们帮助的对象甚至变得不那麽可爱时，基督徒作为神的儿女，在这场灾难中特别领受的托付，才会从世人的爱心中脱颖而出，并真的开始了。教会面临的挑战，和拥有的祝福，就是在世人开始软弱的时候，叫我们靠著圣灵的运行，可以立志行事；靠著主恩典的供应，还能继续。

其实，我们几乎忘了这个事实，家庭教会是当代中国社会最大的民间组织。基督徒是神的管家，无论在世俗法律上的身分是什麽，教会都领受了托付，有分“治理”天父的世界。因祂活著，所以向祂交账。不然我们还是一个好人的心态，叫所作的，都沦为对自我良心的安慰。