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约翰福音记载的行淫时被捉拿的女人和路加福音记载的用香膏膏抹主的有罪女人，这是两卷福音书的记载，但都是关于主耶稣真实的事。这两个女人，会不会是同一个女人？从文学的角度上看，我们可以尝试着进行一下“联想”。

一

如果，路加福音第七章有罪女人，是约翰福音第八章行淫妇人故事的后续，那么，这两个女人，连在一起的难点，在哪里呢？

主要的难点，就是地点的不同。

约翰福音记载的女人，发生的地点是在耶路撒冷。

8:1于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。8:2 清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。

路加福音记载的女人，地点却是在拿因城附近，是在外邦人的加利利地。

在这个故事之前，耶稣在拿因城，使一个寡妇的儿子复活。

拿因小城，很有可能是推罗王希兰，从所罗门王手里作为资助圣殿的回报，接收的二十座城里的一座，

“9:10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。9:11 （推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，）所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。”

这些小城，被当时的犹太人，统称为外邦人的加利利地。

马太福音“4:14 这是要应验先知以赛亚的话，4:15 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。”加利利这块地方，也包括主耶稣成长的家乡地拿撒勒在内。

这些城，被当时正统的犹太人所藐视。

“赛9:1 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。”

从这一节经文中，可以看到，外邦人的加利利地，属于被藐视的地方。

因为，这是一个以色列人与外邦人混居的地方，是一个信仰和宗教以及血统都让正统的犹太人质疑的地方，这个地方，因为外邦人的混居，并不严格遵守摩西律法，也不会严格执行摩西律法。这里的男人与女人，在两性关系以及婚前守贞的问题上，可能并不像传统的犹太人一样严格。

这是正统犹太人鄙视他们的原因之一，我们看到，文士和法利赛人，论到主耶稣时说的一句经典是：“拿撒勒还能出什么好的吗？”

约翰福音第八章，记载的这个行淫被捉的女人，她的家庭背景，或者是她小时候的成长环境，极有可能，并不是一个严格遵守和教导摩西律法的家庭。

如果说，她父母的家庭，是从加利利地迁居到耶路撒冷，那么，她的成长过程，并没有受到父母和拉比在摩西律法上严格教导。

如果，她是在加利利地成长，后来，随父母迁居到耶路撒冷，那么，她更不会严格遵守摩西律法。

还有一种可能，犹太人每年到耶路撒冷过逾越节，主耶稣小的时候，就是随父母和亲族，从加利利的拿撒勒到耶路撒冷守节期。

2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。

而且，约翰福音第8章的故事，就是发生在犹太人的住棚节期间，这正是大量外地犹太人，汇聚在耶路撒冷过住棚节的时候。

7:2 当时犹太人的住棚节近了。7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。

如果这个女人住在加利利地，随父母一起来到耶路撒冷过住棚节，在这个节期，爱上了一位犹太青年，并与他有了婚前关系，这不是一件完全不可能的事。

但，在耶路撒冷，这是一个严格执行摩西律法的城市，10:28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；

如果上面的假设，都有可能发生，

那么，当她与她所爱的青年行淫时，被犹太人当场抓住，她被带到主耶稣面前，这就发生了我们都熟知的约翰福音第8章的故事：