每日灵修生活2018年12月11日 西奈山上的律法
摘要：出埃及记 19:1-8“...因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。” - 出 19:5-6 如今我们不经常使用妥拉（Torah） 这个词了。这个词有几个不同的用法。一般来说，它指的是神在西奈山赐给以色列的律法，包括刻在石板上的十诫（出 20:1-17）。但它也可以指旧约中的摩西五经（从创世记到申命记）。而它最......
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 西奈山上的律法（记号：石板）
出埃及记 19:1-8
“...因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。” - 出 19:5-6
如今我们不经常使用妥拉（Torah） 这个词了。这个词有几个不同的用法。一般来说，它指的是神在西奈山赐给以色列的律法，包括刻在石板上的十诫（出 20:1-17）。但它也可以指旧约中的摩西五经（从创世记到申命记）。而它最根本的意思，就是神给祂百姓的命令，告诉他们怎样过一种尊崇神的生活。
如果我们错误地解读今天的故事，可能会认为它是一场交易：如果你这么做，我就怎样怎样。但这样会错失核心：在神赐给祂的百姓律法，呼召他们顺服之前，祂就已经在做祂应许的事了。换句话说，神先行动了，远在百姓承诺跟随祂以前就显明了祂的爱和看顾。这是神恩典的工作方式。因为神已经拣选了祂的百姓，赐福给他们，他们才能忠心顺服地生活，才能像诫命中所说的那样，成为“祭司的国度，圣洁的国民”。
要明白律法对我们今日生活的意义，最好的方式就是思想神起初的爱和信实。律法就是喜乐、忠心而活的叮咛。
我们属天的大祭司最终把律法写在了我们心上。祂使我们成为祭司，成为圣洁的国民，在属祂的世界中服事祂。
祷告
神啊，祢的命令赐给我们生命，这生命是在祢和祢的儿子——我们的救主耶稣里面的。奉祂的名祷告，阿们。
今天经文：出埃及记 19:1-8
1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。
2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。
3 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
4 我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。
6 你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。
8 百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回覆耶和华。
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------  21世纪的殉道者：约翰·艾伦·赵
2018年11月17日，26岁的基督教传教士约翰·艾伦·赵(John Allen Chau)在试图向印度北森蒂纳尔岛(North Sentinel)的土著森蒂纳尔人传福音时被杀害。悲剧的曝光激起全球媒体对该事件的兴趣，而许多人轻蔑地称其为愚笨的找刺激者、危险的狂热分子、破坏性的殖民者……以及上述这些的集合。
然而，并非所有评价都是负面的。在Should Missionaries Just Stay Away?（暂译为“传教士是否应该远离”）这篇佳作中，神学家约翰·斯塔克豪斯(John Stackhouse)教授则对约翰·赵有非常不同的评价，称他是一个“勇敢的年轻人，做了勇敢、年轻的基督徒应该做的事。”在下面这段对话中，我与约翰谈论了他的大作及其引发的问题。
兰德尔·瑞瑟(Randal Rauser，以下缩写为RR) ：约翰，谢谢你能撰写“传教士是否应该远离”一文。这是对约翰·赵传教努力一种很有意思的辩护，也非常值得反思。我们从头开始说吧，是什么因素促使你写这篇文章？
约翰·斯塔克豪斯（以下缩写为JS）：我读了一篇写得很差劲却由一家杰出的美国媒体——宗教新闻社(Religion News Service)发布的文章，文章实际是一些大杂烩的陈词滥调以及明目张胆的谎言，文章之所以被发布只是因为作者自认曾经是个福音派基督徒然后又是土著美国人，自己正纠结诸如此类的身份问题。我真的非常同情被这类跨区间身份问题挑战的人，但他们最好不要抨击整个群体（比如说，福音派、传教士）而这位作者实际就这么做的。一般而言，因为传教士常常被说成是殖民主义，所以，既然约翰·赵是传教士，那他就是帝国主义者。当然，这是很基础的逻辑问题，也是对传教历史大放厥词。所以我想，既然我本人是教授福音传播史的，我对福音传播历史多少有一些发言权吧，那我对此发表一些观点还是有用的。
RR：谢谢，这很有帮助。我觉得约翰·赵所引发的这些事情很吸引人，因为这牵扯到了相当广泛的一些复杂问题，我想要就其中一些听听你的看法。首先想说的是，我觉得许多福音派基督徒对拓荒式传教士和他们工作的看法发生了改变。
早在2002年的时候，我执教于布赖尔克雷斯特学院(Briercrest College)，当时 遇到了来学院进行访学讲演的布鲁斯·奥尔森(Bruce Olson)。奥尔森因其与哥伦比亚和委内瑞拉境内的默替隆人(Motilone)的工作而闻名，我很钦佩他，因为我还是孩子的时候就度过他自传著作Bruchko（暂译为《布丘科》）。确实，我就是读他的书长大的，像奥尔森这样的人是最接近传福音圣徒的形象。
在文章里，你还提到了另一位著名的福音传教士吉姆·艾略特(Jim Elliot)，他在1956年想要传道给厄瓜多尔的胡奥拉尼(Huaorani)人时殉道。多少时代以来，像奥尔森、艾略特这样的基督徒，代表了福音派对追随基督渴望的最高贵表现。
让我备受打击的一件事情在于，如此多的基督徒，尤其是福音派，对于约翰·赵的反应似乎是否定的，甚至对他的作为很敌视。你有没有觉得许多福音派基督徒对拓荒式传教士和他们工作的看法发生了改变？如果是的话，你觉得这趋势的动力何在？
JS:除了超级英雄的漫画和电影之外，就没有什么英雄了，不是吗？没有纯粹的圣人，当然如此。但这么说也没错：除了耶稣，没有人是完美的，我们有权保留自己批评职能，哪怕而且尤其是当某些人穿着荣耀的盛装出现在我们面前时。
话虽如此，同为基督徒之人却严厉批评这个年轻人，我也觉得这现象很奇怪、几乎处在病态的边缘，他们开始是认定他是个狂热者，完全对疾病（其实错了）、语言（其实错了）、部落文化（其实错了）以及帝国主义的黑暗历史（其实错了）一无所知。事实上，约翰·赵和差遣他的机构看上去对这一切都极其负责。所以，问题出在哪里呢？
然而我们还有一些福音派基督徒去责备约翰·赵传扬福音是在破坏法律，因为政府已经说了向那些人传教是越界了。我怎么说好呢，最近还有人读使徒行传这卷书吗？
最严肃的指控在于，岛民们已经说得很清楚，他们不要任何外部人去拜访他们。考虑到他们很多年前面对过英国殖民者的糟糕经历，这么做也不算意外。但这是否意味着没有谁应该将当代生活的便利条件带给他们吗，咒诅他们——他们的孩子们——去过没有止痛医学、麻醉医学和抗生素的生活吗？要他们没有冰箱、没有金属工具、没有鞋子、没有牙科保健也没有书？为什么不试着给他们一些正面的体会，而不只是说：“哦，好吧，他们不需要我们的帮助。”这就像离开一个心理受创伤之人，却把他留在虐他之人房间的地下室里，同时只是保证施虐者已经远离。
所以，约翰·赵孤身去那里的做法很笨吗？有一些基督徒因为他打破了从圣经中总结出要两个人一起传教的“规矩”而批评他。不过，那是耶稣在传教中发生过一次两次的事情。耶稣自己是单独一人在井边向妇人传教的，腓利受圣灵指示向埃提阿伯的太监传道，保罗很可能是单独一人在监牢里（！）传教，等等诸如之类。确实，可以说约翰·赵带着不那么令别人恐惧、用尽可能也不那么帝国主义的方式去传教，却没有意识到岛民对外来者的恐惧：一个人去、没有武器、易受攻击。他应该怎么做呢？全副武装再带着特种部队，是吗？
RR:约翰·赵经历中招致争议的一段就是发生在他去世前几天的事情，他在日记中写到：“主啊，这岛上没有任何人听到过或者有机会接触你的名，是撒但最后的堡垒吗？”不幸、然而也不算意外，许多人似乎认为这语言将约翰·赵所传教的人妖魔化了。但从一个福音派基督徒的视角而言，这是常见的属灵化语言，是出于对那些从未听到过福音之人的关心。你也已经为约翰·赵所被误解的方式（比如说：古怪、帝国主义式）所触动，不过，如果你考虑到更宽泛意义上的福音派视角，也许还能就此多说一些。
JS：从圣经立场而言，约翰·赵的用词很不常见——圣经并不常常提到撒但——而福音派们担心因为使用这样的词语而导致自己公众形象崩塌。但这并没有错。在这个世界上，撒但统治了耶稣没有统治的地方。为什么约翰·赵会提出这个关于神的问题，原因不明。也许他所遵循的理念是一旦世间每个人都接受了福音，那主会再度降临。但他思考为什么这些岛上的居民，尤其地球上很少还有什么“未接触之民”这问题并没有错，他这么表述也没有错。
RR：你所说撒但统治了耶稣没有统治的地方，这就意味着撒但统治着福音尚未被宣扬的地方。然而，许多基督徒会反对这种思考框架。举例来说，在第二次梵蒂冈大公会议中，天主教会接受了卡尔·拉纳(Karl Rahner)“匿名基督徒(anonymous Christians)”的理念，也就是有一些人就算在听到福音之前也是在追随基督。如果有人接受了包容性的拯救观，也就是说，拯救可以包括那些没有听到福音的人，那么，这个人也许就不会立刻去把一个福音被宣扬之前的社会判断为撒但的堡垒。
你对排他派和包容派争论的看法如何，对此的看法又将如何塑造我们对约翰·赵这类传道士行为的解读呢？
JS：谢谢你把话题转回来。我说得更清楚一些吧。“耶稣是主”这是基督教教会最早的信仰告解，也是基督徒对事物看法的基础。撒但所统治的程度只取决于耶稣允许他那么做的程度——而且，实际上也就是我们人类，原来应该在神之下按照神所允许管理世界的那个程度。
我说“撒但统治了耶稣没有统治的地方，”我的意思是或在神的道违背遵循的情况下，撒但就占据统治地位。（在这里我并没有对“耶稣”和“神”进行细节上的区分）但那并不意味着撒但统治着每一个并非明确信仰基督教的地方，这要从两个方面来看。
第一，我赞同你的看法，有一些个人、家庭甚至整个部落都来到圣灵的影响之下，他们与神重归于好（因着耶稣所成的工，当然），甚至在他们尚未听到耶稣实际的故事下也已如此（我赞同福音包容主义，用神学术语表述的话。）所以，仅仅因为一个人、家庭或社群还不是基督徒，并不意味着基督没有在那里做王。
第二，有一些个人、家庭和整个社群称自己为基督徒，但却公然悖逆耶稣，并相反很明显地追随仇敌的步伐。
那我的意思是什么呢，我的意思在于这最终的考量，我们人类只能侍奉一个主，或者侍奉别的什么。对森蒂纳尔岛居民而言，对他们我们只知道一点点，当然，似乎没有信仰基督教或类似的宗教，约翰·赵对其属灵状态有所思考是理所当然的。但重要的是注意到，约翰·赵他是在思考，他是在向神提问，而不是远远地对岛民的属灵状态大放厥词。
RR：对约翰·赵很多负面的反应都基于这么一个假定，那就是他的做法很冲动、没有计划。不过，情况当然不是这样。派遣约翰·赵的“万民”(All Nations)机构负责人玛丽(Mary Ho)指出，约翰·赵从十多岁时开始，就感觉到了去北森蒂纳尔岛的呼召。她注意到：“即便还是个年轻人，在我们遇到他之前，他所做的每个决定、他采取的每一步行动，都是要向北森蒂纳尔岛的居民分享神的爱。”
你能谈谈呼召的概念吗，尤其是上帝可能呼召他的孩子们去做可能会有致命危险的事?
JS：约翰·赵显然似乎并没有冲动。相反，他是有决心。他也许错误了——我们中任何人都可能犯错，哪怕是我们祷告过的重要事情也如此。但约翰·赵是在遵循一条对他而言受神祝福的道路：受召感，在负责的传教组织下进行适当的培训，甚至渔夫也愿意秘密将他送到岛上。从任何节点上，神都可以阻止约翰·赵的梦想。当他第一次努力因为弓箭穿透圣经而终止时，许多人批评他说他应该当时当场就离开。不过，为什么呢？岛民的作为正如约翰·赵所预料那样。那又为何退出呢？
传教史确实充满了刚一接触就陨命拓荒者的信息，然后又被更多的那些受最初故事所鼓励、然后得享成功的人所取代。我说明白一些吧，当然不是为任何或者说所有传教的行为辩护。他们中有一些确实是愚笨而且无效的。不过我所捍卫的乃是总有人要成为第一个，有些人会为了让对话继续下去而付出终极代价。那就是约翰·赵所做的，现在论断他的自我牺牲是愚笨而又无价值为时尚早。我们看看接下来会发生什么吧。
最后一点：对基督徒而言，世上最坏的事情并不是死亡。最坏的是未能完成神的旨意。约翰·赵，按照这些原则而言，做出了正确的选择。这就是为什么我称他为殉道者的原因。
（翻译：尤里）
兰德尔·瑞瑟(Randal Rauser)博士，历史神学教授，2003年起就职于艾伯塔州埃德蒙顿市的泰勒神学院。他在randalrauser.com上发表博客，并广泛讲授有关神学、基督教世界观和护教等问题。与此同时，兰德尔也著有很多书籍，包括他的最新作品——《探究恩典》(What's So Confusing About Grace?)。
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转载自《基督邮报》
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标题： 12月11日
经节：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。 (加拉太书六章2节) 每一个森林里，你总会 见到一两株老树 经过风吹、老化或冰雪掩埋， 早就该倒下。 但因旁边另有一树 伸出同情的手臂前来相助 即使强风吹袭大地 使它仍能安然屹立， 每一个森林里 世界就是它们的邻居。 在森林里总有撒玛利亚人式 的树站立一旁 桦树、枫树、橡树和松树 枞树、香柏木、都列成一排 林里的每一棵树 你看不见，也不知道 它们各自背着重担 当邻树被风袭击， 它们也背负邻树的担子 人往往自夸思想卓越，然而 其爱心比得上林中的树吗？ 假如连林木都懂得彼此相爱， 一如橡树与松树 无论处在高山或沼泽地 这种爱难道在人里面找不到吗？ 神赋予的人就是这种高尚情怀， 世人要像林木般彰显兄弟的情谊。 我不仅仅是兄弟的看顾者，更是我兄弟的亲手足。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
------------------------------  标题：三个试探 经节：那试探人的进前来，对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」（马太福音四章3节） 耶稣曾凡事受试探，就和我们一样，只是祂没有犯罪（希伯来书四：15）。耶稣由受洗的那一刻起，展开祂的公众事工。当耶稣受了洗，从水里出来，耶稣听到天父的赞许，说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」之后，耶稣很快地被引到旷野，禁食四十昼夜。在那里，魔鬼以三个引诱试探祂。首先，撒但引诱耶稣使用祂的神能，把石头变成面包。这似乎是一件合乎逻辑的事，耶稣当时饿了。然而，祂更需要跟随神的引领。天父带领祂禁食；撒但要说服祂开口吃东西。接下来，撒但要说服耶稣使用撒但的方法，来完成天父的目标。 「你若是神的儿子，可以跳下去。」（马太福音四：6）耶稣了解，这是放肆地自以为是，不是真正的信心。这是以世界的方法试探主。世人寻求神迹奇事；神使用圣洁的生命。撒但对耶稣的最后试探，是要耶稣敬拜撒但，来完成天父的旨意（马太福音四：8～9）。撒但答应，世上万国与万国的荣华都给祂，如果耶稣妥协，祂可以得到一个有权势的同盟，并且不需忍受十字架的苦痛，就可以完成任务。但耶稣知道，只有神是唯一敬拜的对象。敬拜撒但不会带来撒但所承诺的快速成功，敬拜撒但只会带来彻底的失败。当你决意跟随神，试探是必然的。就在你刚经历一场属灵胜利之后，试探有时就立即临到。耶稣依靠神的话语，带领祂经过会摧毁祂，且阻挠神计画的试探。祂是我们面对试探的榜样。
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转载自《每日经历神》 ---------------------------------  经节： 『耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的……愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。 』（诗一百三十四篇一节，三节。』 『夜间站在耶和华殿中』－－在忧伤中敬拜神－－实在是一件困难的事情。是的，是困难的，可是里面蕴藏着祝福。我们在夏日阳光中－－空中充满了音乐，树上结满了果子的时候－－敬拜神，是一件容易的事情。但是当小鸟的歌声停止了，树上的果子下坠1了，我们的心能不能继续歌唱呢？我们愿不愿意做夜间站在耶和华殿中的呢？我们会不会再爱祂呢？我们肯不肯在客西马尼同祂儆醒片时呢？我们肯不肯作古利奈人西门去背祂的十字架呢？我们肯不肯在祂临死的时候和马利亚并祂所爱的那门徒一同詀在祂旁边呢？我们，肯不肯和尼哥底母一同带着没药和沉香去安葬死的基督呢？亲爱的，如果你肯，愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你1－－马得胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 ---------------------------------- 
一同受苦
“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”
彼前4:13
尽管我们现在面临属灵的黑暗、政治混乱，往前看的基督徒保持乐观和欢喜，因为我们知道基督要作王。“我们若 能 忍耐，也必和他一同作王。”（提后2:12 ）对那些受苦的人，耶稣说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！ 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:11-12 ）
也许在你的情况下，你的心里折磨更烦。你无法表达，即便对你最好的朋友。痛心疾首。但是，不要忘记基督得胜的应许。他已经胜过了世界，你因着信，借着耶稣基督，也可以胜过世界。 (约壹 5:5).在苦难中可以找到喜乐。这是我们在世界的朝圣之旅。我们只要认识到这一点，我们真的可以得到如同C. S. 路易斯所写的“出人意外的喜乐与平安。”。
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转载自《葛培理布道团》
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 邱比特与赛姬赛姬对丈夫缺乏信任而破坏了美好的婚姻，她伤心懊悔，四处寻找深爱的丈夫，最后到了维纳斯的神庙，求爱神维纳斯帮助她寻回邱比特。维纳斯女神恼恨赛姬夺走儿子的爱 ，要为难她，交给她三个困难的任务。 第一项任务，看她是否一个持家有道的妻子。维纳斯吩咐她在一天之内，把穀仓裡混杂的穀物分门别类地挑拣出来，赛姬万苦不辞，却是不能在一天之内完成这个任务。蚂蚁一族同情她的处境，偷偷帮她把种子分好。 第二项任务，看她能否做一个细心体贴的妻子。维纳斯要她从一群脾气暴躁的野绵羊身上，找出一撮金羊毛来。牧神看不过眼，悄悄地告诉她，这群羊都会到荆棘附近吃草，赛姬只要在荆棘枝干上就可以找到羊群遗留的金羊毛了。 第三项任务，要她为了深爱的丈夫，保持自己青春美丽。维纳斯要她到阴间求取青春不老药，当赛姬排除万难到达冥府，向冥后说出前因后果，冥后十分同情她的遭遇，给了她一个盒子，并叮嘱她把盒子献给维纳斯。然而，赛姬敌不过自己的好奇心，在半路上打开了盒子，盒子裡的睡魔立即缠绕在赛姬身上，使她沉沉睡去，原来沉睡了的人才能保持青春不老。 邱比特甚为挂念赛姬，想要跟她复合，他四处寻找她，结果在冥府道上发现了昏睡的赛姬，便立刻将睡魔收回盒子裡。赛姬这时醒过来，抱紧眼前的丈夫，求他宽恕，两人终于和好如初；但是仙凡有别，他们不能在凡间结为夫妇。于是邱比特带赛姬飞到奥林帕斯山，祈求众神之王—宙斯（Zeus）的帮助，宙斯被赛姬的真情所感动，赐赛姬为神祇，并宣佈邱比特和赛姬正式结为夫妻，从此他们在天上过著幸福快乐的日子。 邱比特与赛姬的故事是关于夫妇关系，Cupid（邱比特）的意思是「爱情」；而Psyche（赛姬）的意思是「心灵」。 婚姻裡没有真诚的互信，爱情（Cupid）就无法留在心灵（Psyche）裡；这个故事充分表现希腊神话蕴含的智慧。 在西方古典油画中，背上配有翅膀的爱神就是邱比特；而背上有蝴蝶翅膀当然是邱比特的妻子—赛姬了！原来Psyche亦有蝴蝶的含义，表现女性的娇豔与脆弱，暗示做丈夫的，要好好保护美丽却心灵软弱的妻子啊！ --------------------------------------- 摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著 ------------------------------------  忠忠实实
忠忠实实 (声声慢)
忠忠实实 敬敬虔虔 年年月月日日 与主同行义路
始终如一 三心两意不定 怎能知天上秘密 天使护 吉胜凶 何必患得患失 靠主万无一失 信心固 快乐心甜如蜜 圣膏膏首也 赐我福杯满溢 彰显主 爱 过三百六十五日 圣洁也 完全人善良忠实
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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著 --------------------------------------  人心最脏
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。（耶十9-10）
饭前，我让儿子洗了手，但是他却去摸了一下钱。我又让他洗手，他问为什么？我说钱最脏，人人都摸。在一旁的女儿说，不对，人心最脏。乍一听人心脏，很不入耳。但是神会冤枉人吗？人心脏在哪里？「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」（可七21-23）在神看来，犯罪不仅包括外在的行为，也包括内心的动机。譬如某人忿恨他的对头，内心常想着怎样陷害、攻击他，什至要拿刀伤害对方，只因胆小而不敢动手。外表上那人依然是好公民，只因还没有把恶毒的存心付诸实行。然而，在鉴察人心的神面前，他早已犯了罪。我们教养儿女，不能只是管他不好的行为，更当用神的话从道理上疏导他们的心，自小培养他们有一个正确的价值观、善恶观。
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转载自《灵修静思》 罗妮丽著
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 “因为这应许是给你们和你们的儿女。”（徒二39）从起初神就视孩童为拥有权利与特权的人。祂不否定小孩子的自尊，不侵犯他的自由。当祂将孩子放在你手中时，祂也不抹煞其独立的人格。神将他托付给你，不仅为他好，也为你好。我要告诉作父母的，不要急于要求子女绝对地服从你，而要先在神面前，立志作个好父母。
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转载自《喜乐的心》 ----------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活324）
问：我的表弟总是声称自己是一个无神论者 --- 不相信上帝是真实的。上个月，他突发心脏病，虽然他的病好了，但是我知道他本可能会死的。你觉得上帝给了他第二次机会吗？
答：是的，我相信上帝是在给他第二次机会 --- 我祈祷他不会忽略这件事，或一笑而过。上帝爱你的表弟，并希望他发现，只有认识上帝才会有喜乐，并永远与他同在。圣经说上帝“是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
在这样的情况下，应该提醒我们，生命是短暂的，我们永远不知道我们在世上会有多少时间。你的表弟没有想到自己心脏病突发；他大概以为他会继续生活很多年。或许他就像在耶稣的比喻中的一个富人，谁对自己说，“你有许多财物积累，可作多年的费用。只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”（路12:19）。但上帝称他为无知的人，那天晚上他就死了，进入永远的阴间里 - 没有神，没有希望。这件事可能也会发生在我们身上。
为你的表弟祈祷，他可能意识到了发生在他身上的事的严重性，信靠基督。求神也给你机会，与他分享你的关心，并敦促他面对他的需要，信靠耶稣基督。
也确保你与神的关系。上帝爱你（就像他爱你的表弟一样），你做的最重要的决定将是把你的生命交托给耶稣基督的决定。
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转载自《葛培理布道团》
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向高处行
作者：查思博牧师
回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
如果你辩胜对方却赔上感情，你同样是输的一方。细读所罗门如何形容贤德的妇人∶“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”(箴言31∶26)，如果你能按这法则而行，必有美事会成就！箴言15∶1 真不知要经历多少挣扎和痛苦，我们才明白多种多收的原则。你随时会遇上一些难以控制、说服或改变的人，与其想辩赢他们，倒不如向他们播下仁爱的种子。 他们总有些优点值得你欣赏，但千万别奉承他们！要知道虚妄不实的言词比严厉的话更具伤害力。抚心自问，你按著神所赐的爱又会如何待他们呢？ 请细读这节经文∶“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”(约翰一书3∶16)，由此可见，神的爱能叫你放下自己的意愿、需求和方向，并不惜一切以仁爱之心触摸他人的生命。
这就是“向高处行”的真谛。
 橘化为枳黃瑞西牧師著 在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的女儿。 （腓2：15） 春秋时代，齐国有为著名宰相晏子，一次，他出使到楚国去，楚王事先已和群臣商量好一个侮辱他的计策。晏子到达楚国那一天，楚王摆酒设宴。酒过三巡，两个吏役缚了一人走到楚王面前。楚王问道：「被缚的是什么人，犯了什么大罪呢？」吏役答道：「是齐国人，犯了盗窃罪。」这时，楚王以轻蔑的眼光看看晏子说：「齐国人生来就爱盗窃别人的东西吗？」晏子不慌不忙的答道：「我曾经听人讲过，橘生长在淮河以南的地方是橘，生长在淮河以北则是枳。这两种植物树叶一样，但果实的味道不同，这为什么缘故呢？完全是水土环境不同的关系。现在这个人，他在齐国从来不盗窃，一来到楚国，就干起这种勾当来，莫非楚国水土环境，使人喜爱盗窃的。」楚王被晏子辩驳得无言以对。 「橘化为枳」比喻转了环境受到不良风气的影响而变坏了。 【灵训】 基督徒被主拣选后，虽仍活在世界，但却不属世界。基督心目中所喜悦的基督徒，正如荆棘里的百合花一般，又洁白又鲜艳。出污泥而不染，不但不被世俗环境所影响，反而「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓2：16） 一个人在属灵上开始关心追求，撒但就不干休，会兴起环境来阻止、反对、讥笑、攻击、批评或逼迫。但百合花生长在荆棘内，一旦穿过环境的艰难，就能超越在艰难之上，而不为环境所影响，反而能见证其生命所发生的荣耀，使人羡慕。但以理及其三友，在极度恶劣、充满偶像的环境逼迫中，仍然坚定他们的信仰，至终不但得胜环境，更立下美好的见证。 --------------------------------- 摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 --------------------------------- 
齐来宗主信徒
黃瑞西牧師著
O Come, All Ye Faithful
主耶稣是万主之主，万王之王，是值得我们敬拜的，主耶稣降生时，马太记载有几个东方博士，不辞劳瘁，跋涉长途，特地来拜祂。Latin hymn, 18th Century, Trans. by Frederick Oakeley, 1802-1880 就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。 （太 2:11） 博士乃是有学问、有地位、有尊荣的人，为了敬拜耶稣，谦卑来到主面前。这事表明世界上愈有学问的人，愈应当来敬拜主，眞正有学问的人必定谦卑。神「赐恩给谦卑的人。」（彼前 5:5） 博士们怎样拜主？他们打开宝盒，献上黄金乳香和没药。我们到了基督面前，曾否把我们的宝盒揭开，献上我们的礼物呢？我们的宝盒就是我们的心。信徒心里所装载的东西，当像黄金样矜贵，当像乳香一样芬芳，当像没药一样圣洁。倘若心里所藏的不是如此，就不能讨主喜悦了。 这首「齐来宗主信徒」是一首普世人人所喜爱的圣诞歌曲，原来是在天主教会里使用的，以后进入基督教界广泛采用。今已译成一百种以上的语言，足证耶稣降生之大喜信息及关乎万民万族的。 本诗之作者是谁？曾是一个谜。长久以来，仅知是18 世纪的一首拉丁文圣诗。近年来，圣诗学者研究结果，根据该诗原稿发现有John Wade 的签名，才一致公认原诗作者是英国一位名叫John Wade 的平信徒，作于1744 年。该诗于1751 年初版问世，载于天主教「 Cantus Diversi 」的圣诗集内。 1841 年由安立甘牧师Frederick Oakeley 从拉丁文译成英文， 1852 年再予修订，并正式出版，作为现今各地教会通用的译本。 Oakeley 牧师1802 年生于英国， 1824 年毕业于牛津大学，是一位诗人、学者及神所重用的仆人。
1. 齐来宗主信徒快乐又欢欣，齐来一齐来，大家上伯利恒；
来朝见圣婴，天使王已降生。
2. 天使结成乐队欢然同歌唱，光明众天军，来高声同赞扬； 至高的处所，荣耀归与君王。 3. 救主生于今晨我众来欢迎，天人诸荣耀，完全归主一身； 大哉父本像，借圣子来显明。 （副歌） 齐来虔诚同敬拜，齐来虔诚同敬拜，齐来虔诚同敬拜，主基督。 ＊对基督徒来说，人生始于基督，人生在基督里延续，人生终于基督。 ── 巴克莱
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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新生命新圣诞（圣诞节）
邵遵澜 基督虽能千番降生于伯利恒若未活在心坎救恩仍是无成 这是一首古老圣诗，咏出了圣诞节的感怀，十二月廿五日虽无足够的历史考证来支持这一天是耶稣基督的生日，然而将近两千年的习俗，已经遍及各国各方。早在十二月初圣诞卡就开始挤进绿衣使者的邮包；接着各教堂各百货公司的张灯结彩，简直把整座城市都光鲜起来了。虔诚的基督教徒和天主教徒忙着做圣诞礼拜，开庆祝晚会。报佳音等，而非基督信仰的人们，也趁此机会大开圣诞派对，大吃大喝，狂欢达旦。 但是，当这一切的热闹都过去的时候，一叠叠的圣诞卡片变成弃之可惜，收之麻烦的存档品。太多的圣诞装饰拆除下来，竟不知如何处理而成了高级垃圾。更糟糕的是那些圣诞酒会舞会的后遗症，每年单在美国，至少有500条生命死于酒后开车！久而久之，人们早已遗忘了圣诞节的主角基督，难道这就是圣诞节的意义吗？ 当然不是！有一个曾经严厉反对耶稣，后又被耶稣以无比慈怜亲自感化的罗马帝国议员保罗大声宣告说：「基督耶稣降世，为要拯救众人！」他更不避讳地说：「在众人中，我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」 保罗自小背景高尚，而且出类拔萃，所以他敢坦然的说：「就律法上的义而论，我是无可指摘的。」那么他说的罪到底是什么呢？首先就是对基督耶稣的无知。 因着宗教的，成见，保罗竟认为出身乡村的耶稣，不过是个卑微的劳工阶级，却有这么多不学无术的小民奉为救世之主，岂非荒谬！而祂早已因自称神子、救主，迷惑了众人，被处以十架极刑，埋入坟墓，竟然还有一群不知死活之徒，宣称祂已复活，这更是离谱了！所以保罗凭着自己高深的学术修养，又仗着在政治的权势，自以替天行道的高姿态，出来四处捉拿耶稣的使徒。就在一次去执行公务的途中，复活的耶稣亲自向他显灵，以无比的权能和慈爱，宽恕了他，从此保罗彻底转变，真实地确认了耶稣是他生命的主宰。这才是真正圣诞的精意─让复活的基督，降生在每一个敬虔接受的心中，带来新生命的盼望！ 亲爱的朋友，这样的故事也曾发生过在您的身上吗？若还没有，愿今年的耶诞节就成为您生命中的「新圣诞」好吗？如果你愿意得到新生命，你可以这样祷告：「天父，谢谢您赐下耶稣基督，为我们死，我愿意相信耶稣，并接受祂做我生命的救主。奉耶稣基督的名祷告。阿们。」（阿们是诚心所愿的意思。） ------------------------------------- 转载自《特殊节日》
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 那召你们的本是信实的，他必成就这事。(帖前5：24)
天堂是我们永远不会犯罪的地方，在那里我们用不到再儆醒防守那永不懈怠的仇敌，因为那里没有试探人的来陷害我们的脚了。恶者不再搅扰，倦者必得安息，天堂乃是“不能玷污”的“基业”，乃是至圣之境，因此十分安全。圣徒在地上有时不也曾尝到过这种属灵安全的喜乐吗?根据神的话，一切与羔羊联合的人都是安全的；一切正直的人都必持守自己的道路；一切将自己的灵魂交托基督保守的人，必然知道他是一位信实而不变的保全者。我们既有这真道扶持我们，虽然还在地上也能享受这安全了；这崇高而荣耀的安全，不仅是保守我们不致失足的安全，这神圣的安全乃是出于耶稣的可靠应许。他曾说，信他的人必不灭亡，并且说他在哪里，他们也必在那里。信徒啊!愿我们常常因着圣徒必然得蒙保全的真道欢喜快乐，并因信尊崇我们神的信实。
愿神使你彻底了解在基督耶稣里得以安全的意义!愿他使你确知你的名已经铭刻在他的手上；愿他在你的耳边轻声说道：“不要怕，因我与你同在。”要仰望诚信真实的新约的中保，好使他在神的宝座前代表天家中最软弱的你，和一切蒙选的族类；你这样默想其中的意义，就必尝到主杯中的美酒和乐园中的佳果。若你坚信“那召你们的本是信实的，他必成就这事”，你就必尝到那在天上已经得以完全之圣徒的灵魂所享受的福乐滋味。
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转载自《清晨甘露》司布真
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 《旷野的筵席》12月11日
「我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加1:10）
一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨神的喜欢。为什么缘故有的基督徒不能讨主的喜悦呢？有一个很大的原因，就是他要人的荣耀过于爱神的荣耀。有的基督徒不敢公开承认主耶稣的名，不敢公开承认自己是基督徒，就是因为他怕有人讥笑他，怕有人说他迷信，他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。 一个讨主喜悦的基督徒，一个向着主忠心的基督徒，他向着主的真理也是忠心的。保罗为着坚持真理的缘故，不顾人的反对。他说：「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」（加4:16）他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理，他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理，他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。 如果你要讨主的喜欢，你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。保罗那时如果和加拉太的信徒稍为妥协一下，稍为调和一下，对于真理不要那么认真，说几句模棱两可的话，他就仍旧可以得着加拉太人的欢迎。但是保罗已经把代价计算好了，无论如何，我不能讨人的喜欢，我只有讨神的喜欢，不然，我就不是神的仆人。  《竭诚为主》 12月10日个性
若有人要跟从我，就当舍己。（太十六24）
个性是个人生命的外壳，会拒人千里之外，又会把人隔离。不错，个性是每个人的特质，但若错把个性当作个人生命的话，我们只会一直与人隔绝。格西关你是神创造的天然保障，为覆庇生命的外衣。但是若要生命与神相交，则必须放下我没恩的个性。个性会冒充性格，正如情欲冒充爱情。神造人的天性，是为他自己；而个性却把人的天性低贬成只为自己。 个性的特征，就是独立自主，自我表现。最拦阻属灵生命的，是个性不断涌流。你若说[我不相信]，是因为个性的拦阻。个性永不会相信。反之，性格却不能不信。圣灵在你身上作工时，会把你推到个性的尽头处，这时你只能说[我不愿]；或降服神，打破个性的外壳，让个人生命流出来。圣灵每次往往集中在一件事上（参太五23-24）。叫你不肯与弟兄和好的，就是你的个性。神要你与他联合，可是你若不肯放下自己的主权，就无法实现。[就当舍己]——舍弃自己独立的主权，这样，真正的生命才有生长的机会。 祈祷◆ 噢，主啊，我的主人，愿我今天自觉地属于你，以致我与你在一起。因着你拥有了我而充满了童真的喜悦。《竭诚为主》1  《灵命日粮》12月11日
深蒙祝福
读经: 诗篇33篇1-9节 金句: 「遍地满了耶和华的慈爱。」（诗篇33篇5节） 秋令时节，落叶纷飞，我家前院枫树的叶子总是最后才落光，以致到了寒冷的十一月，我还要一边心不甘情不愿地清扫落叶，一边把它们塞进垃圾袋。 有一次清扫落叶时，我听到一个愉悦的声音：「早安！」原来是查瓦斯表的一位女士走了过来，我都没看到。我就问她：「早上风这么大，你还好吗？」 「我深蒙祝福！」她微笑着说。我立刻调整心态，接着说﹕「我也是； 神真是奇妙，不是吗？」 她答道：「他绝对是！你也是信耶稣的吗？」「是的，我是。」我回答说：「他让我的生活充满祝福。」 这短暂的交流不仅使我的心情开朗起来，也提醒了我，我们信耶稣的人所蒙的祝福无法测量。在这位主内的姊妹离开后，我感到天空似乎不再那么阴暗，风也不再那么刺骨，连扫落叶也不再那么辛苦了。神使用另一位信徒，让我把注意力转向他，仰望他的慈爱（诗篇33篇5节）。 基督徒互为肢体。让我们彼此鼓励吧！也许有位同奔天路的主内肢体，正需要你去提醒他有关神的慈爱。 DCE
若你愿意分享主大爱，
随圣灵引导献上所有； 听从并顺服 神恩召， 无数的祝福等你领受。 Hess 相信神的慈爱，能使你心欢唱、口颂赞。  亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：12月11日
经节：”弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（希伯来书十19-20）
亲爱的弟兄姐妹： 想起在旧约里，摩西带领以色列人出埃及为奴之地的情景吗？
那场面，啊，真是想想也够壮观的！杖一挥，红海就分开了，开出一条宽敞大道让神的子民过去。
试想，如果你是当日走过红海的其中一分子，你心情如何？
我哩，又惊，又喜，又怕又慌，却又是兴奋！
从为奴之地到自由之地，从罪恶之地到应许之地，以色列人走了四十年！
这是旧约时代！
啊！到了新约，耶稣来了！
”弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过。”
保罗透过＜希伯来书＞向我们宣告了这新约的恩典。
我们因耶稣的宝血，坦然无惧来到施恩宝座前，进入至圣所，在那里与永生神和好，相遇。
旧约以色列人过红海，由黑暗为奴之地走进应许之地，是四十年；新约新的子民走过那隔绝人神相亲和好的幔子，靠耶稣的宝血，是一刻之间。
走过红海，走过了旷野，那应许之地是流奶与蜜之地；走过了幔子，那是一条又新又活的路！
来，让我们向这又新又活的路迈进，活出美丽、光明、圣洁的生命。
心语：”他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（希伯来书七27）
 活水
犹太人所受的一切灾祸，从他们有国以来，都是因为他们作恶得罪神。世人受灾祸也不例外，都是因为犯罪。洪水的世代，所多玛的时候，都是因为他们过犯滔天、罪恶满盈。世人最大的罪就是不认识神，把神变为偶像，甚至于硬说没有神。末世的灾祸特别大，就是因为末世的人敌挡神特别厉害。
既然灾祸是对著罪来的，要免掉灾祸唯一的方法是逃避犯罪，基是有罪在身就不能逃出刑罚。灾祸未到是神给人悔改的机会，神并不乐意把灾祸降给世人，乃愿意人人都悔改得救，衹是世人不肯悔改。 教会在世界中当更站在圣洁蒙爱的地位上，不当与世人一同犯罪，就不受世人所受的灾祸；但教会不与世人一同犯罪，却一定要受到世人的逼迫，这就是圣徒应该选择的时候：我是愿意违背神、得人的欢心、免去逼迫而遭遇灾祸并且失去将来的荣耀呢？还是愿意违背人、得神的喜悦、受逼迫、免去灾祸而得著永远的荣耀呢？把这两件事放在你的天平中称一称，你拣选那一方面呢？我想凡是爱主的圣徒都要放弃前者而拣选后者。宁可失去人的欢喜，要讨神的喜悦，宁可受逼迫而免去灾祸，宁可放下世界而得著永远的荣耀。 「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。」（启二20至23）
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转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  以赛亚的等候(十二)─人必仰望，眼目重看
经文:
赛十七1~廿6
钥节:
当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。（赛十七7）
参考经文
代下卅二22~23；诗六十八31；八十七4；番三9~13；加三26~29；弗二11~19；彼前二9~10
提要
今日的经文预言上帝对大马色、古实、埃及的审判，以赛亚生动地描述列国在上帝选民面前的光景：「唉，多民鬨嚷，好像海浪匉訇，列邦奔腾，好像猛水滔滔。列邦奔腾，好像多水滔滔。但上帝斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土，到晚上有惊吓，未到早晨，他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。」（赛十七12~14）若不是上帝的允许，没有人能伤害上帝的儿女。上帝藉著以赛亚的宣告，一方面提醒警告，一方面呼唤百姓回转等候上帝。在歷史的必然中，仍有上帝恩典的存在。人若愿意谦卑归回等候造他们的主，到那日，必蒙拯救。（赛十九19~25）上帝的救赎，是临及普天之下、万国万民的。我们当谦卑等候、顺服跟随主。
以赛亚為了传达上帝的话，得付上极大的代价。圣经记载：「那时耶和华晓諭亚摩斯的儿子以赛亚说：你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样作，露身赤脚行走。耶和华说：我僕人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作為关乎埃及，和古实的豫兆奇蹟。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时这沿海一带的居民必说，看哪，我们素所仰望的，就是我们為脱离亚述王逃往求救的，不过是如此，我们怎能逃脱呢？」（赛廿2~6）為了让犹大人明白世上的强权是不可靠的，不要依赖人的帮助。以赛亚等候上帝的指示，他甘心顺服承受三年的羞辱、露身赤脚在耶路撒冷行走，任人笑话也在所不惜。他这样的心志，正是上帝僕人忠心等候事奉的写照。亲爱的，在等候的事奉中，你愿意為主摆上多少？ 默想
1.「当那日人必仰望造他们的主」（赛十七7），这不但是对当代的犹大而说，更是对每一世代的人所发的，只有归向主、仰望主、等候主、跟随主、服事主的人，才是有福的。
2.以赛亚不单以口传扬上帝的话，更以行动实践上帝的命令，这需要谦卑等候、捨己奉献、甘心受苦的心志。亲爱的，跟随等候服事主绝不是一条易路，却是一条蒙福之路。 等候的金言
1.在一切的试炼中，能在圣灵裡面享受属灵的安息，这就是伟大等候的信心。──Doddridge
2.凡是临到一个信靠、顺服、等候上帝之人身上的事情，没有一件不是上帝的旨意。──选
等候的应许
1.我的眼目时常仰望耶和华；因為祂必将我的脚从网裡拉出来。（诗廿五15）
2.我的力量阿，我必仰望祢；因為上帝是我的高臺。（诗五十九9） 3.我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。（诗一三○5） 等候中的祷告
亲爱的主阿，教导我们明白，用祷告等候，用忍耐等候，用信心等候，那人便為有福。祢让我们在试炼中等候，表明祢信任我们，要使用我们。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>> ---------------------------------  
申卅一16-22
16耶和华又对摩西说：「你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。17那时，我的怒气必向他们发作；我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：『这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？』18那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。19现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是；20因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那裡吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。21那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。」22当日摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
神在会幕裡正式授命约书亚为摩西的继任人，同时叫摩西写一篇歌，警告以色列人日后不得对神背信不义。
1. 神预言百姓将来会怎样对他？
2. 神吩咐摩西写歌的目的是甚麽？
3. 神既知百姓所怀的意念，他怎样对待他们？
  摩西在临离世以前，神嘱咐他要写一篇歌教导以色列民，使他们知道自己的不是。神在百姓还未犯罪以前，已经清楚告诉他们会犯罪，许多祸患亦因此临到，因为神早已知道他们所怀罪恶的意念。
神是我们的密友，他完全认识我们，甚至那些隐藏在我们内裡的意念，不论好的坏的，他都知道。要成为好朋友，就要把好的、坏的一面都让对方知道，单是认识好的一面是不足够的，事实上，很多时坏的一面正是我们最真实的一面，神就是这样认识我们。甚至在我们一切犯罪的行为尚未发生，只在心裡怀有这种意念和倾向，他已知道，并且透过各种途径警告我们，希望我们有所警惕，不会陷入罪中，破坏与他的关係。
或许你会感到在神面前没有安全感，他知道你的一切，甚至包括那些罪恶的意念，可是不要忘记，虽然他知晓你的意念，但他永远是你的密友，他有无限的接纳、忍耐与爱，帮助你的生命改变，最终能与他结伴同行。
 我最近察觉神给我的警告，以致能反省自己罪恶的意念吗？
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转载自《生命福音事工》
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