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   根据一位曾在日本参与植堂的传教士，在向佛教徒尤其是亚洲传统佛教的追随者传福音时分享旧约内容非常重要。

   内特兰德(Harinity A. Netland)是三一福音神学院(Trinity Evangelical Divinity)宗教哲学与跨文化研究教授，曾作为宣教学者在日本9年。

   在达拉斯神学院播客《The Table》最新一集中，内特兰德解释说，佛教并没有像基督教这样的“造物主”。

   “到19世纪，传统佛教演变得模棱两可。没有一位造物主。没有创造主。如果一切都是短暂的，出现又消失，一位永恒创造主的观念不合常理，”内特兰德指出。

   “好吧，现代的观念是佛教不是确实的无神论，只是不可知论。这是一种现代的思维方式。但传统佛教非常清楚：没有一位神。”

   内特兰德概述了如何与亚洲传统佛教徒对话，并指出首先需要讲解说明的。

   “传统的亚洲佛教徒，需要很长时间。你开始一次圣经学习，创世记1章或选择新约圣经文本。起初神……”内特兰德说。

   “你必须好好讲这个部分。‘起初神创造天地’是什么意思？谁是神？而日本牧师做得非常好，非常耐心。他们不断回到这部分。除非你真正接受造物主的概念，否则讲解其他部分没有意义。”

   根据内特兰德的说法，传道书在日本佛教徒中非常受欢迎，这卷书强调了世上追求的虚空。

   “我发现一些日本人非常喜欢传道书，这是许多美国人没有的。我们不知道如何理解这本书。但他们喜欢这本书，书中的内容引起他们共鸣，”内特兰德解释道。

   “当然，传道书中的一个关键点是有一位造物主存在。要记念你的造物主。这使这卷书处于完全不同的角度。但他们在传道书中找到接触点并产生共鸣。”

     当我在爱沙尼亚宣教时，我会到一所由我朋友牧养的教会参与崇拜。一次崇拜结束後，一位年轻的妇女上前表示决志。当她走近牧师时，她问∶“你还记得我吗？”我的朋友说∶“对不起，我不记得。”她接著说∶“我们在西伯利亚见过面。”当执事为她祷告时，我这位朋友──牧养一所有千多人聚会的教会牧者──猛然一醒∶“我记起来了！”原来他五年前应爱沙尼亚总统及其内阁的邀请，往西伯利亚主领一个悼念活动，纪念成千上万因逃亡逝世的爱沙尼亚人。
     举行悼念活动那夜，正当所有人围绕火堆庆祝爱沙尼亚独立之际，一位年轻貌美的妇女上前挽著他的手臂。开始时他觉得很是自然，但过了不久，他就感到有点不对劲了。他爱妻子，也从没对她不忠；但就在远离家乡那一刻，他发现自己竟想入非非！他十分震惊，於是挣脱奔回自己的房间。第二天，一位内阁成员告诉他，他与那个女人共度一整夜，且喝光整瓶伏特加！
     五年後的今天，当这位妇女沿著走廊走进这所由他牧养的教会时，这位牧师颤竞地说∶“要是我当时没有挣脱会怎样呢？”神的儿女，试探也会临到你。
黃瑞西牧師著
    当主耶稣降生时，在伯利恒的野地，有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。忽然有天使出现，主的荣光四面照着牧羊人。那时，天使安慰牧羊人，并告诉他们，圣婴耶稣已经降生。这就是天使的见证。
    从路加福音二章10-12 节看天使作见证的内容有四点：
    第一， 安慰牧羊人，叫他们安心，不要害怕。
    第二， 人类的救主耶稣，已经降生在马槽里，值得普天同欢呼。
    第三， 因此，天使赞美神说：「在至高之处，荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」
    第四， 天使又强调，耶稣降生的目的是：
           (1) 是荣耀神。
           (2) 是赐平安给人类。
    按希伯来书1:14 所载，天使是神的使者，是服役的灵，奉差遗为那要承受救恩的人效力。
    圣诞节是我们报好消息为主作见证的良机，让我们学效天使用口赞美和传扬！
    本诗作者James Montgomery 1771 年11 月4 日生于英格兰。父母是莫拉维Moravian 弟兄会差派至西印度之宣教士。当他在Moravian 神学院就读时，接获父母在宣教工场突然一同死亡之噩耗，于是辍学过着沮丧无目标的日子。不久，对新闻工作及写作产生浓厚兴趣。 23 岁即任伦敦Sheffield Register 周刊之主编共历31 年。曾因言论关系得不到当局之谅解，致二度被捕下狱，科以罚金后才得自由。虽如此，却增加其社会声望。在这期间，他写了这首「荣耀天军」并刊载于1816 年12 月24 日他主编的报章上。 1869 年被编入圣诗集时，歌名是「关乎万民的大喜信息」。 1833 年政府因他的文章道德，已引起全国的景仰，因此特颁发给他每年二百英磅的薪俸，以奖励他对社会的贡献，并使他晚年的生活得以安定。