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　　    这里所说的行为，不是指品德的行为。因世上的品德，不能使自己得救(参弗二8／9)。这里所说的行为，乃指有信心的行为(参来十一6．罗一8．彼后一5)，有信心的行为才能救自己(参可十六1 6)。

　　  (二)是给人益处的行为    ．-15／16．参弗四28／29

　　    林前十三5“爱是不求自己的益处’’。

　　  (三)是见证信心的行为    ．-17／20

　　    信心与行为是内外印证的，如同身体与灵魂是不能分开的关系一样。因为人心里存的是什么，发出来也是什么。人只能看人外面的行为，神却能看人里面的信心(参撒上十六7)。

　　    由此可见，外面信心所发的行为，可证实人里面的信心。

　　    (四)是蒙神称义的行为    ．-'2 1／26  下举两例：

　　    1．亚伯拉罕蒙神称义  2卜24

　　    亚伯拉罕是凭信(罗四3．创十五6)与行(创竹二二章)并举，而蒙神称义。

　　2．妓女喇合蒙神称义  25—26

　　  喇合的称义，也是凭着信(来十一3 1)与行(书．-"1 2)并举，因而得蒙神称义。

　　    ※

　　一、待人不可按着外貌

　　二、怜悯能向审判夸胜

　　三、贫穷未必永远贫穷

　　四、信心须与行为并行

　　要  训

　　22 1／4·参林后五16上

　　22 1 3．参约壹四18

　　"-5．参林后八9

　　-"26·参来四2

　　※    例题

　　[例一】    <亚伯拉罕得称为神的朋友>    雅-"23

　　一、有朋友的信誉交流  参创十五6

　　二、有朋友的心事交通  参创十八1 7／33

　　三、有朋友的礼品交际    参创廿-'16／1 8    ，

　　[例二】    l：被神称义的喇合>    来十一3 l雅"-"25

　　一、因信心称义——对真神  来十一31

　　 l·信神之伟大    书"1 1下·耶廿三24下

　　2·不至于灭亡  来十一1 3下．书七22／23

　　 3．列入选民中  太一5

　　二、因行为称义|11——对使者  雅  25

　　 l·接待使者  雅-"25上．参太十40／42

　　 2．灵巧救护    雅Z 25下．参太十16

　　 3·守约到底  书二l 8／2 l    ‘

　　▲朱红的线可预表立约的血(参太”六28)。

　　    ※    思  考

　　一、信心的真义是什么?

　　二、你认为雅各对信心和行为的看法与保罗“因信称义"的论点是否冲突?参加五6弗．-"1 0。

　　三、为什么我们要以怜悯待人?

　　第三章  圣徒当谨慎言语

　　  引言：上章重论圣徒的行为：本章重论圣徒的言语。冈言语是与人交往的桥梁，也是关系到自己与人家的得失，所以基督徒必须 要谨慎言语。

　　    全章将之分述为三段：

　　  一、谨慎言语的秘诀  (三1／8)

　　  (一)不要多人作师傅——要受判断    1

　　    ▲师傅多，不一定会叫人得生命(参林前四l 5)。使徒时代就已有许多假师傅‘(参提后．-1 7彼后二1／3)，若是接受这些假师傅的教训，又将这些教训传出来，即是在假道的罪上有分，所以说“要受判断’’。

　　  (二)知道白己有过失——在乎言语    三2．参箴十19

　　  (三)明白舌头难制服——难于一切    三3／8    ’

　　  1．嚼环能调动马身、舌头却难制服    3参箴十七27／28

　　  2．小舵可转动大船、舌头却难制服  4参箴十七14

　　  3．舌头在百体为小、舌头却难制服    5—6

　　    这里论舌头所产生的后果如同火烧(5—6参箴‘”六2 1)，圣经义论及连生死也在舌头权下(参箴十八．2 1)。

　　4．动物都可以制服、舌头却难制服    7-8

　　    神造人时，将一动物都交人管理。人虽能制服动物，却难制服自己的口与心(参箴十l 9十六32)。

　　二、谨慎言语的实行  (三9／l 2)

　　(一)一个口不出两样话    三9／l O．参提前三8

　　(二)一个泉不发两样水    三11．参太五37  ．

　　(三)一棵树不生两样果    三1 2．参箴十五4．廿五1l

　　三、谨慎言语的关键  (三13／18)

　　(一)言语关系到智慧见识的流露    三13

　　‘  箴十1 3：  “明哲人嘴里有智慧"。

　　    箴十．-1 8下：  “……智慧人的舌头，却为医人的良药”。

　　(二)言语关系到分争扰乱的产生    三14／16

　　  有多少处的争竞都是因传舌的人所引起，箴十六28说：

　　  "传舌的离间密友"；箴廿六20说：  “．…¨无人传舌，争竟便止息"。

　　(三)言语关系到心灵生命的栽种    三1 7／18．参一2 1．林前三6．箴十一30“义人所结的果子就是生命树”。

　　    ※  要  训

　　～、应当追求言语完全   三2

　　二、谨防生命轮子着火   三5

　　三、’信徒不可一口两舌  三9--12

　　四、嫉妒分争必致扰乱   三16

　　※    例  题

　　[例一]    <舌头是罪恶的世界>    雅三6

　　一、舌头是撒谎的世界    箴六l 7廿六．28诗一零九2

　　二、舌头是夸大的世界    诗十二3

　　三、舌头是淫污的世界    弗五4／5

　　四、舌头是亵渎的世界    太十二3 1．34．诗七三9

　　五、舌头是恶毒的世界    诗十7．元9．一四零3

　　六、舌头是诡诈的世界    弥六1 2．罗三l 3．诗五十二2

　　七、舌头是谗谤的世界  箴廿五23

　　八、舌头是杀人的世界    诗六四3．箴十二二18

　　[例二]    <什么树结什么果子>    雅三12太十22 32

　　一、坏树结坏果子  参加五19／2 1

　　二、好树结好果子  参加五22／23

　　※    思  考

　　一、为什么不要多人作“师傅"?

　　二、雅三3／8节中论舌头的比喻有哪几个?

　　三、舌头既是“不止息的恶物"，因此信徒该怎样谨慎舌头?

　　第四章  圣徒当重视灵交

　　引言：上章论谨慎言语：本章论重视灵交。即指圣徒自己个人与神的灵性交通。

　　  全章将之分述为三段：

　　一、难入灵交的原因  (四l／6)

　　本段论灵交有八个阻碍：

　　   一)私欲    四1参彼前二1l

　　 二)贪恋    四2参民十一4／6太六24

　　  贪恋会使人回想罪中之乐，不肯追求灵交。

　　三)嫉妒    四2．参三1 6．箴十四30

　　  嫉妒能使人只注意到人身上，不会与神灵交。

　　  例如：扫罗嫉妒大卫时，根本没有与神紧密交通。

　　四)不求  四2．参太七7／8

　　五)妄求    四3．

　　  灵交要先求神的国与义(参太六3 1／34)，却不可妄求。如果勉强地妄求，反至无益(例如：希两家妄求加寿，后果无益)。

　　六)宴乐    四3．参提下三4

　　七)淫乱    四4／5．参弗五4／5．

　　八)骄傲    四6．参彼前五5下．箴六16／l 7．．1．1．一4．

　　二、获得灵交的法则  (四7／10)

　　一)顺服神抵挡魔鬼    四7／8上．启十二11．彼前五8／9

　　二)在主前为罪痛悔    四8下／10．参诗五一4／5

　　  犹大只在人(大祭司)前后悔(参太廿七3／5)，却不在主前认罪，故得不到灵交而自入沉沦：有罪的妇人在主前痛悔得到赦罪的恩典与平安(参路七37／50)。

　　三、未达灵交的危机  (四11／17)

　　一)容易批评论断    四11／l 2参林前四5

　　  未达到灵交的人，最容易对弟兄妄加批评论断。

　　  ▲例子：以利批评哈拿(参撒上一1 3／l 4)。

　　。二)不知人生虚空    四13／15

　　  灵交使人有智慧，明白人生虚空。未达灵交的人，不会知道人生虚空(参传十二8．西三2)。

　　  ▲有箴言j}弓灵交的“智慧”，方有传道．一I·5“虚空"的看见。

　　【三)竟以张狂夸口    四1 6

　   林前十三4下：  “……爱是不自夸，不张狂"。

　　(四)知善却不去行    四1 7。

　　  例如：民间的文士(参太二6．‘”三l／3)；领一千两银子的仆人(太廿五24／29)。

　　    ※    要  训

　　一、不可杀害嫉妒    四2．参约壹三1 5

　　二、不可交往世俗    四4．参太六24

　　三、不可彼此批评    四11．参腓二3

　　    ※    例题    ．

　　[例一]    <灵性淫乱者的五表显》    雅四3／6  

　　一、妄求  3上．参太六33

　　二、浪费    3下．参提后三4下

　　三、贪俗  4．参约壹二1 5    ．

　　四、嫉妒    5下．参罗十二l 3

　　五、骄傲    6．参路十四11．箴十四1 8

　　[例二] 【为何“求也得不着刀?：》    雅四3

　　一、因罪  诗六十六l 8

　　二、妄求  雅三3

　　三、疑惑  雅一6／8

　　四、小信  太十七1 9／20．-廿一22

　　五、无爱  箴廿一l 3．太五7

　　※    思  考

　　、为什么圣经称“与世俗为友就是与神为敌’：?

　　、‘‘自卑"与“自卑感”有何区别?怎样的自卑才是真正的自卑?

　　、生命象“一片云雾"是什么意思?

　　    第五章  圣徒当注意儆醒

　　言：上章论灵交，本章论儆醒，因灵交的人需要儆醒，本章将之分述为四段：

　　一催人自觉  (五1／9)

　　一)因罪讯被神知道——世代败坏    五1／6

　　1不义工钱的呼叫    ’1-4上    ：

　　这里指富人生活奢华，逼 -/迫义人，惹神发怒。基督徒当认清

　　这末世的邪恶(参路六24／25．)。

　　2收割之人的冤声  4下一5

　　这是证实恶人的不公平：例如勒索、贪婪(参提后三1／4．林

　　前五11)。

　　3迫害义人的罪相    6．参王上廿一1／16

　　二)因主来日子近了——务要忍耐    五7／9

　　学等候功课    7—8参赛四十3 l

　　不彼此埋怨    9节．参林前十l 0

　　指人方法  (五1 O／l 2)

　　本段论儆醒的方法有二：

　　)要效法先知伟人    五l O／11．参太五l 1／1 2

　　)把审判摆在眼前  五12参林前四1/5 太十二36

　　三、要人行动  (五1 3／1 6．-I：)

　　(一)受苦的就该祷告    五1 3上

　　    人往往在苦中不肯祷告，以叹息代替呼求，雅各却提醒人要 祷告(参腓四6)。

　　    ▲例子：哈拿受苦时祷告神(参撒上一9／1 6)。

　　(二)喜乐的就该歌颂    五1 3’F．参两三l 6下．撒上二1

　　(三)有病的就该请求    五1 4．参约十一l／3

　　    请教会祷告或请人祷告，有病是亲近神的好机会。

　　(四)祈祷的就该救人    五1 5／1 6上

　　．  这两节指出祈祷者要救人的两个表现：

　　1．出于信心医病赦罪    1 5．参徒三l／8

　　 2．彼此认罪互相代求    16上．参弗四2／3．提前--'1

　　四、给人鼓励  (五1 6下／20)

　　(一)义人祈祷大有功效  五16／18

　　    ▲例：以利亚祈祷大有功效为效法(参王上十七l十八4 1)。

　　(二)有人失迷就当挽救  五19／20

　　  参加六1．路十五3．约壹五1 6上。

　　    ※    要  训

　　一、莫负1人_『=价    五4参太十l O下

　　二、该效先辈耐苦    五l O参腓一29／30四9

　　三、总要言语信实    五1 2参太无3 7

　　四、须救失迷之人    五l 9／20参加六l

　　    ※    例  题

　　[例一]    <达到神前之罪征的几个呼声》

　　读经：创十八 20雅五4谷二11路十九40创四9

　　一、世代邪恶的呼声    创十八20

　　二、亏负工钱钱的呼声    雅五4

　　三、掳掠之物的呼声  谷二11

　　    这“墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声"，是指责迦勒

　　    底(巴比伦)人，因他们的‘!石头”与“栋梁”是各国掳来

　　    之物所换来的。

　　四、指控忘恩的呼声  ．路十九40

　　  这里的“石头”指外邦人(参太三9)。我们蒙恩若不向神

　　  感恩赞美，外邦人(石头)必呼叫起来，指控我们的忘恩。

　　五、流人之血的呼声    创四10

　　  该隐流了亚伯的血，亚伯的血在神前有呼声，因流无辜之人

　　  的血是神所恨恶的罪(参箴六16／1 7启十三lO上．创九6上

　　[例二】    <古圣人的忍耐》    雅五10／11

　　一、是忍受苦难的忍耐    五1 O上．参来十一36／38

　　二、是配作榜样的忍耐    五l O下．参来十．-"2／3林前十一1

　　三、是具有价值的忍耐    五11上．参太五11／l 2

　　四、是美好见证的忍耐    五1l中．参结十四14·来十---1

　　五、是蒙主成全的忍耐    五ll下．参伯四二章．雅一l 2．3／4

　　※    思  考

　　～、不义的富足人“在世上享美祸好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心"(五5)，这里的“娇养’，是指责他们什么特性?

　　    ▲注：这里的“娇养"是比喻的指责。正如牲畜养得肥肥胖胖的等待宰杀。无知的财主娇养自己等候审判就是一例(参

　　    路十二l 6／2 1)，可见以不义致富肥己的，绝非可喜之事。

　　二、农夫撒种而等候时雨，教训了我们什么道理?

　　三、众先知的受苦，给现今受苦信徒什么帮助?

　　四、米五1／2节的话与福音二l：弓中何处相似?参路六24

　　五、救一个失迷者转回，  “便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪(20节)"。这“遮盖许多的罪"，是对救人者说呢?还是对被救者而言?