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   有人认为魂（包括知、情、意）是坏的，如有人就认为不要进行神学思考，因为神学是“世俗的小学”，将理性与灵性对立，并强调人知识越多，越爱思考，便一定会敌对神。因此，一个虔诚爱主的基督徒应该少动脑，少发疑问，多用信心，圣经怎么说就怎么信，不需要半点思索。但这种反理性主义是不符合《圣经》，因为我们的理性或悟性不是从魔鬼而来的，而是与生俱来的，是一种“天赋”，是神所造的。亚当和夏娃在堕落前都是会思考的，（从他们替所有飞禽走兽各种类来取名字，及与蛇讨论要不要吃果子便知），所以悟性（即理性）本身不可能是坏的。

   同样的，关于人类的各种情绪（如喜、怒、哀、乐）及各种意念，就其本身而言，具有正面价值。同样是被神看为好的。所以基督徒的情欲观不是寡情去欲，也不是恣情纵欲，而是节情导欲。

   神创造了人，并成为他看好甚好的杰作，作为基督徒应当除去灵与肉体对立的错误观念，将身体献给神，作为神悦纳的活祭。

  二、神不废弃所造的

   当始祖犯罪堕落后，神虽然惩罚始祖，咒诅大地，但神并没有把人类及这个世界消灭始尽，他仍然保护和眷顾他所创造的万有：在挪亚时代，地上尽管充满了邪恶，神用洪水毁灭了地上大部分的生物，而没有把世界完全毁坏。因此神不但没有把所创造的世界及万物当废物来处理，而且还以其至高的慈爱的怜悯来救赎和眷顾。

  1、人具有神的形象

   神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地”。“神就照着他的形象造男造女，神就赐福给他们，又对他们说‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物’”（创1：26-28）

   在这两节经文中，“形象”一词出现了三次，人之所以有别于其它被造物，是因为他按着神的形象造的，但所谓“按着神的形象造的”之后，便马上说他要使他们管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，及所有昆虫（27节），并且神马上吩咐他们去治理整个大自然，管理所有的动、植物（28节），因此透过整段经文的上下文来解经，我们可看到神造人是要人在工作和职务上像他。管理天地万物本来是神的工作但现在神要人来管理大自然，委托人去代表他来做这工作，因此，神造我们像他，就是要我们代表他来治理这天地万物。然而今天教会中有一种观点认为亚当夏娃犯罪堕落后，使人性及人的生活陷入“全盘败坏”的状态中。有人就片面认为，每个人的心地比万物都诡诈，坏到极处，无可救药；基督徒理当分别为圣，不要参与社会福利事业基督徒的责任就是传扬福音，引人信主，不必要花太多的时间去关心社会否则就是不务正业。

   当然，由于始祖的犯罪堕落，每一个人都有与生俱来的犯罪的倾向或性情。但《圣经》告诉我们，因着基督耶稣的救赎，“过犯不如恩典”（罗5：15）。人类的始祖亚当带来了罪和死，人类的另一位始祖亚当主耶稣，却带来了义和生命。基督徒倚靠主耶稣的功劳，而能够在每天生活中脱下旧人穿上新人，而这新人的标记是在圣洁生活上像神。所以《以弗所书》第四章第二十四节说：“并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。同样《马太福音》五章44至45节也告诉我们：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人也给不义的人。”主耶稣所说的意思是：我们的神不仅爱信他的人，也爱不信他的人，况且连罪人、仇敌都要怜爱。天父既然爱所有的人类，那么，作为神的儿女，应该活出我们的身份，应该在行为举止上像天父，在爱人方面像他。在主耶稣提到的主寻亡羊的、妇人寻钱、浪子回头的比喻中，充分说明了神没有厌弃有罪的人类，相反的，神的旨意本是不叫一个沉沦，但愿人人得救。可见，每一个人在神的眼中都是尊贵的，有价值的。

   既然如此，神从来就没有置他所造的万物于不顾，他要人像他一样去治理天地万物，他在救赎中，赐人新生命，要人在行为上脱下旧人，穿上新人，像他一样圣洁慈爱，所以人堕落后并非完全败坏。因此基督徒要承担起爱人的责任，不应悲观厌世，失去神赋予的治理这地的神圣责任。应当努力工作与众人一道共同创造圣洁、公义、良善的世界。

  2、神披上血肉之躯

   道成肉身、舍己为人即神亲自现身于其创的宇宙之中，没有将自己置于免疫的天堂，他倒空自己，舍弃荣耀，来到世界成为人的样式，谦卑服事。他变成微小、轻弱、会受伤害的一个人。他在世的事奉工作不仅“教导、传道”（太4：23）同时也“行善、医病”（徒10：38）。他曾亲言他来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命作多人的赎价。他道成肉身来到世上，说明世界并非不可救药。既然如此，神成为世界的一分子，来参与看顾拯救的模式，应该在所有藉着耶稣基督的降临而得赎之人的生命中证明出来。“所以，你们应该效法神”（弗5：1）基督的道成肉身，告诉了我们的神是怎样的一位神。这位神是爱。神的爱是什么？即是他完全的舍己以至于死的行动，如坎默所言“基督把关心他人置于关心个人的实现和个人的发展之前”。基督徒的使命是效法基督的使命，每一位基督徒都应像他一样，进入别人的世界中，把他人的需求放在自己之前，承受苦难作出牺牲。

   神子基督的降临尘世，充分证明了他不仅是与以色列立约的神，也是万国的神，不公是基督徒的神，也是世上万民的神。正如以色列民不能把神降格为单一民族的神一样，基督徒也不能将神局限在教会之内，信徒之中，神拣选以色列，并非失去对其他万国万民的宠爱。（摩9：7）。基督的道成肉身给基督教参与社会行动以伦理方面的支持因为基督徒所关怀的是全人类，而不仅是所谓神特选的子民，因为神的旨意是将以色列民成为万国万民祝福的桥梁；神所关怀的是人类全面的生活，不只是人们的灵魂得救。所以基督徒既不能只关心来世的天堂，而置现世生活于不顾，也不要片面地追求个人灵性的超脱、内心敬虔，而忽视外在行为表现和宣扬神的旨意、成为世界祝福的使命。因此，道成肉身式的使命，就是为他人而活，成为他人祝福的使命，是看到他人的需要，或是生病或是饥饿，遭欺压、无人帮助而勇于舍己奉献。并为着一个共同的目标，抛弃一己的利害得失，齐心营造一种和衷共济、政通人和、内和外顺的社会关系。基督耶稣以道成肉身的亲自经历启示的人世观，对于纠正基督徒盲目出世、避世、遁世、厌世的观念，端正信仰与生活脱节，教会与社会分离的错误观念，具有重要意义。并号召信徒，效法基督舍己为人，博爱万民，多行善事，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者有所养。真正承担起神赋予的治理这地的责任作为社会的一分子，尽上公民的责任，用行动来证明我们对其他人的爱心。正如主耶稣所吩咐的：“你们的光也当这样照在门前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）