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　　所以对于个体的人来说，有一件事很痛苦，但又是不得不去做的，就是承认自己的有限，特别是在认知上的有限性。古人都坦率地承认：“吾身有涯而知无涯”，我们是谁？我们还自以为是？除去我们自以为是的心理，无疑就是超越了自己的篱笆。

　　（三）谦卑自己向时代学习
　　基督教不是一种抱着古董而远离尘世的宗教，基督教乃是在众人中见证基督，见证福音的宗教。如果我们在周围圈上篱笆，势必会使基督教脱离这个时代，成为众人弃之为敝屑的怪物。我想在教会中所强调的传时代的信息，传时代的福音不是无病呻吟，这是认识到教会在现实处境中，在传福音所用的语言和表述方式时有跟不上时代的地方，或许还有不适切这个时代的地方。鉴于此我们就该从这个时代学习，更应该与这个时代对话。

　　使徒彼得被神光照之后，真正地谦卑下来，就能看到教会以外的人并不是一无是处，教会以外还有广阔的世界，还有神丰富的祝福，还有许许多多值得我们尊敬和效法的人和事。彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10∶34－35）。这就是说上帝是真善美的源头，一切真的、善的、美的事物都源自上帝，都为上帝所肯定，都为上帝所悦纳。其实在我们的周围，在我们教会以外有许多可爱的、可敬的、美好的事物存在，也是上帝所肯定，所看重的事情。只是因着我们的心骄气傲，看不到这一切，但上帝都看在眼里，记在心上。若被上帝一光照，我们存着谦卑的心，就能看到这一切可敬，可爱的事物，也是上帝的创造，也是出于我们所信仰的上帝。比方在我们自己优秀的民族传统文化中有许多可贵的、有价值的成分。我们若谦卑自己，虚心求教，这对于我们的信仰和神学都是大有裨益的。

　　我个人认为，从这个角度来看，中国教会正在进行的神学思想建设不是没有必要，而是非常必要。这正是中国教会的领袖一直在探索中国教会的路径所做的工作，从“文化披戴”（acculturation）到“文化融入”（inculturation），一直是我们中国教会努力的方向。我们是生在中国的基督徒，我们承载着这个国家，这个民族的文化使命，又有着向族人见证福音的使命，我们就该谦卑自己，向这个时代学习，并与时代对话，使我们所传的，所见证的能够被人明白和接受。一位神的仆人曾对教会作如此论述：“教会并非自我目的，好像它应独自地参与拯救似的，它是为上帝所垂爱的世界而存在的。可以说，基督徒与非基督徒之间的差别是暂时性的。教会必须持续不断地跨越它自身的界限而走向世界。正是由于这个缘故，它也不可以容忍在它自己之内划定界限，无论是诸教派之间的界线，还是教会与以色列之间的界线。它的生命必须表达它所传布的福音所言说者：希望属于一切人。”

　　其实，上帝的真理本身就具有开放性，我们平心静气而论，初期的基督教与改教时期的基督教是有区别的，同样与我们今天的基督教也是有区别的，因为时代是不相同的。当基督教传到哪里，当上帝的福音到哪里，都有着与那个时代对话和融入那个文化当中的经历。一提起对话，我们不要神经质，以为是要改变我们的信仰，其实不是的，上帝是丰富的。我们说对话，是要我们换个角度来看上帝，来认识上帝，是要显出上帝是丰富的。正如我们从以救赎为中心的神学转到以创造为中心的神学来看上帝，岂不是显出上帝是丰富的吗？显出上帝的心比我们的心大。

　　结论
　　基督徒所信仰的上帝具有广大的心，是满有怜悯与慈爱的上帝，他不轻易发怒，也不长久责备。我们的上帝创造了诸世界，他爱自己手所做的工作，他也宝贵他自己手所做的工作。他一直在护理和看顾着自己的创造，并不断地引导着世界万物，使之更新。基督徒被称之为上帝的儿女，我们要行在上帝的旨意之中，而不能违背上帝的旨意，更不能以树立篱笆来违背上帝爱普世人的旨意。因此，超越我们自己的篱笆是势在必行的，也是基督教该作的，也是我们必须要行的。巴克莱博士在评述彼得的这次经历时说：“早期基督教的特征是撤除障壁，而今天有机会时它仍然能一样做到。”谦卑我们的心，听从上帝自己的声音说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物”（徒10∶15）。如此行也能和彼得一样满心感恩地说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”。