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我们也是如此，刚开始需要神的律法来教我们，我们会觉得为什么要晨更、晨祷?为什么要付代价追求?可是这样常常参加聚会，神的同在就一直改变我们原来那乞丐的胃口，神的话语就一直改变我们那乞丐的思想，当我们愈来愈有王子的思想，才会明白神国的事。在聚会中，我们渐渐就会脱离属地的、属情欲的一些捆绑和辖制。

生命的成长，主要是看我们怎样过内在生活，在日常生活里一直操练谦卑、顺服，遇到仇敌的攻击，遇到不好的思想，我们怎样起来争战。这些都让我们里面的人长大起来，刚强起来，就会分辨好歹，可以喜爱那美好的事，我们就能够去做我所愿意做的，而且不做我所不愿意做的，不再是个小孩子了。

一个妈妈会对自己的小孩子说：“你再一直吃糖，就会满口蛀牙。”小孩子知道补牙会痛，可是他没有办法克制自己不吃糖，也没有办法不做不好的事或对他无益的事，但是当他长了就知道我还是宁可少吃糖，不要常蛀牙。这就好像腓立比书l章9一10节所说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”

腓立比教会是一个很好的教会，他们的常常供应保罗的需要，在极穷之间仍然格外显出乐捐的厚恩。保罗知道他们已经很好了，但保罗为他们祷告，就是要他们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使他们能分别是非。分别是非，或作喜爱那美好的事。当我们的爱心，不是烂好人的那种爱心，而是在知识、见识上多而又多，我们就会喜爱那美好的事。分别是非就是我知道什么是好的，什么是不好的，而且我不喜欢去做不好的，我喜爱那美好的事。这是一个长大成人的表现。

凡事都可行，但求造就人

“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人，无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”(林前10：23—24)

保罗是一个长成基督身量的人，他说：“我是自由的，无人辖管，然而我甘心作众人的仆人。”他不只是一个人的仆人，他还甘心作众人的仆人，为要多得人，他自由的选择向什么样的人，就作什么样的人，为要得着这样的人，这就是他的尊贵。我们有些人是我不可以改变的，我这个人就是这样，我跟那样的人就是水火不容。

可是保罗不是，他跟哪样的人在一起就作哪样的人。今天你是博士、硕士，要你去乡下跟老阿公、阿婆传福音，你会不会传?不会啊!我讲话都是这么文诌诌的。可是，你跟乡下的老阿公、阿婆，就是要讲很浅显的话，你会不会向这样的人，就作这样的人，为要得着他?会不会和住在乡下地方的老阿公、阿婆聊聊，不知不觉地就把福音传出去?还是说：“不行，我接受四律的教导．我就只会这样。”可不可以把四律用比较浅显的话来跟阿公、阿婆讲呢?这叫做自由。

保罗说：“向什么人我就作什么样的人，无论如何总要救些人，凡我所做的，都足为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”林前10章33节：“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的盗处．叫他们得救。”保罗说凡事都可行，但不都有益处，决定我要不要做这件事，不是因为我是基督徒，或者因为牧师说了什么，都不是。我什么都可以做，但是我要知道做这件事有没有益处，做这件事造不造就人?

保罗在哥林多前书第八章到第十章讲到祭祀偶像的事，在罗马书十四章也是讲祭偶像的事，保罗用这么多篇幅，来讲有关祭偶像的东西到底可吃不可吃?讲了这么多章的圣经，最后他还是没有讲出到底可以吃，还是不可以吃。因为重点在于：吃不吃都不重要，重要的是我们如何决定这时候要不要吃?在乎我们吃的时候，或者不吃的时候是不是出于信心、出于爱心?是不是荣耀神，是不是造就人，对别人有益处?用这些原则来决定。

所以保罗的意思就是说：“外面有没有做这件事并不重要；吃这个或者不吃这个并不重要，你们吃的，不要论断不吃的，不吃的也不要轻看吃的。重要的是要从心里去做，在信心和爱的动机里做，这就是基督徒的自由。”基督徒需要知道这样的自由。所以我们要操练过内在生活，真实的谦卑、顺服在主面前，凡事总要真实，我们就一直长成神的身量，自然会喜爱美好的事，自然也就知道什么事该做，什么事我不要做，我们就有这样的智慧。

既是万有主，又是万人仆

“我们各人务要叫邻含喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：辱骂你人的辱骂、都落在我身上。”(罗l 5：2—3)

马丁路德讲过：“一个基督徒是最自由的万物之主，因为他不被任何的东西所捆绑和辖制；一个基督徒又是最顺服的万人之仆，因为他向一切委身。”我们都可以像保罗一样，向什么人就作什么人，为要服事他以致于得着他。愈自由的人就愈有能力去担当别人的担子，这就是基督徒的自由。

保罗说我们坚固的人应担当不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，因为他是那么地自由，所以他不再有自己的担子，他常常可以去担当别人的担子。他不再老是被自己的罪担所压，也不被世界引诱，常常落在挣扎里面。他不再有担子，他是轻省的，在主里面是安息、是享丰富的，所以他可以去担当别人的软弱。