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该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。然后该隐建造了一座城，用他儿子以诺的名字命名。这意味着，他渴望不再流浪，渴望安定下来，起码自己的儿子可以安定下来；也表明他并不顺服神要他飘流在地上的判决，要靠自己的能力结束飘荡的光景。诗篇49篇中提到不敬虔之人，也是这样枉然地想抓住一些东西来肯定自己。11-12说：“他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”

为什么要把该隐的后代记下来？是因为神要人留心查看各人的结局。在创世记5章中记载着塞特的家谱，有一些名字是相同的，但他们只是同名而不同人。在亚当的两个儿子该隐和塞特的后代中，第七代子孙一个是拉麦，出自该隐；一个是以诺，出自塞特；一个极其不敬虔，是残暴不仁的，一个却是敬畏神、与神同行并且不经过死亡的。

提到拉麦，就说到他娶了两个妻。从此一夫多妻进入了人类历史，打破了神设立婚姻时的神圣盟约关系，婚姻成了满足人类欲望的所在，带来无数悲剧。我们看到，生活在这座城里的家族，是一个犯罪的家族，是一个远离了神的家族，从该隐的后代中产生了放牧、音乐、武器工具的始祖，他们企图用事业上的聪明、谋略、野心和所谓的成功，来躲避咒诅的结果，离开了神，这些所谓的文明成为他们空虚而痛苦生活的唯一的可怜的依赖。离开了神，这样的文明程度越高，犯罪的机会也就越大，只能加速人类的灭亡。如今的世代正是如此。诗篇127：1说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

我们来看看拉麦唱的这一首歌，这歌里充满了人的狂傲，充满了公然抵挡神的精神。他和他的先祖该隐一样，犯下了杀人流血的罪，他不但不认自己的罪并且悔改，反而向他的两个妻子夸口说：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”他不仅纵情声色淫欲，而且强暴杀戮，而且骄傲狂妄到可以代替神来为自己作记号了。他告诉两个妻子，他把自己的性命保护得极好，比神看顾该隐还要好上十倍。他是在强调，他完全不必依赖神，他能够完全主宰自己的命运了。这让我想起《国际歌》的歌词：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己……”这是来自撒但的谎言，撒但就是抵挡神的。

然而，在人的堕落中，神却隐藏了祂的拯救，神没有放弃人，神仍然照着祂的应许赐给亚当和夏娃敬虔的后代，这就是我们要分享的第四部分：塞特和以挪士。我们一起奉主圣名读经4：25-26亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

与该隐的后代作对比，塞特让我们看到了福音的希望。“塞特”的意思是：新苗、代替、偿还。正如夏娃所言：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”这表明，神的见证者是不会断绝的，一个倒下，神还会兴起另一个来代替。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，“以挪士”的意思是指必死的人。是从生了以挪士的时候起，人类才又宣告耶和华的名，也就是说，人又开始了对神的公开敬拜。这两节经文是在告诉我们，属神的后代不会断绝，神自会兴起敬虔的后裔来见证祂的荣耀；也是在告诉我们，人唯有认识到自己的软弱无能，是必死的人，是毫无指望的人，才能够转而向神呼求，以神为依靠，神也必按照祂的应许，厚待一切求告祂的人，因为约珥书2：32说：“凡求告主名的，就必得救。”感谢厚待我们的神。