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这事可真是奇了怪了。该生气的神还没有动怒，反而是该受责备的该隐大大发怒了，还变了脸色了。即使如此，神还是询问该隐：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？神希望该隐能在这回答中认识到自己的罪过，能有机会悔改。神又以慈父的心肠劝勉该隐说：你若行得好，岂不蒙悦纳？这是在引导他深切认识：如果他做得对，一定会蒙悦纳的。但是如果他做得不对，那么罪就蹲伏在他的门前了。这个蹲伏的姿势，是野兽在扑向猎物之前的预备姿势，是在积聚力量扑向袭击的目标。

这里的“恋慕”，与神宣告对女人的判决时所说的“你必恋慕你丈夫”中的字是同一个字。这表明罪强烈地要占据人、缠住人；耶和华神警告该隐，他的处境非常危险，罪在扑向他，要俘虏他，而他必须要制伏罪，而不要被罪制伏。最初，神也是这样警告亚当说：你吃的日子必定死。现在神又在警告该隐说：它必恋慕你，你却要制伏它。但是我们看到，这父子两人都失败了，正如雅各书1：14-15所言：但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。

这就是接下来我们要分享的第二部分：该隐杀了亚伯，并因此受到判决。我们一起奉主圣名读经：4：8-16该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

神给了该隐劝勉，给了他认罪悔改的机会，但他已经被罪占据了心；神刚警告完毕，他就开始实施犯罪的行为了。第8节原文是：该隐对他弟弟说：“我们到田间去吧。”这说明了，该隐不是在一时冲动之下与兄弟一言不和、失手杀了他的兄弟，而是一场有预谋的犯罪，是先把亚伯叫到田间，接着袭击他，把他杀了。这是一场有预谋的杀害，是人类历史上第一桩谋杀案，发生在亲兄弟之间，起因是出于嫉妒，所杀的是一个义人。这是人类堕落之后可怕的后果一个很明显的例证。当撒但入了人的心，人就很容易成为撒但的差役，这里的该隐就是如此，撒但从起初就是杀人的。

当该隐杀了他的兄弟亚伯，耶和华神立即找到该隐，问他“你的兄弟亚伯在哪里？”神岂是不知道亚伯在哪里呢？神这样质问罪人，就是要人亲口承认人所犯的罪，又一次给他机会让他悔改。他若悔改，神是公义的，是信实的，必要赦免他的罪。但是人却常常硬着心肠，以致遭到神严厉的审判。

该隐就是这样的，面对万有的主，他竟然理直气壮地说谎道：“我不知道！”并且还胆大包天地顶撞神说：“我岂是看守我兄弟的吗？”他竟然这般目中无神，也没有丝毫良心的不安。他原本就应当是为兄弟守护的，可他却因嫉妒的缘故杀了兄弟，可见撒但不但是杀人的，而且是说谎的，是一切说谎之人的父。神立刻打断了该隐的话，不允许他继续口舌犯罪了。神立刻宣告了定罪的判决：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”在路加福音11：50-51，主耶稣提到众先知所流的血说：“使创世以来所流众先知的血，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。”在希伯来书11：4也说：“亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。”这信就是亚伯的信心。亚伯成为人类历史上的第一个殉道者，他的血继续向神呼求，控诉一切向自己兄弟行残暴的人。神向该隐指出，即使他推卸责任，也难逃罪责，他的罪行致使亚伯的血在地里向神呼求。殉道者的血不会白流，有一天，正如启示录6：9-10所预言的那样，神必要为作见证而被杀的人伸流血的冤。

该隐既不认罪，神就说到了对他的审判。土地既然从该隐手里接受了亚伯的血，那么他就要从这地受咒诅，这与神对亚当的判决密切相关，又更推进了一步。从前人耕种土地还能维生，现在地也不再为该隐效力了。不仅如此，他还要流离失所，成为无止息的流浪者，是飘流的逃犯。人类历史上的第一个杀人犯，他从肥沃的土地上被驱逐了。

可是该隐的反应是什么呢？他杀了一个义人，是他的亲兄弟，他受到审判，只是流了义人血的土地不再给他效力，他要流浪，却依然活着。可他居然恬不知耻地表示：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”他在担心什么呢？他杀了人，却在担心自己会被人杀掉。他说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”但是耶和华对他说，原文的意思是，绝不会这样，杀该隐的必遭报七倍。神的怜悯慈爱就在此显明出来了。也许有人会愤愤不平：神为什么要怜悯这个可恶的杀人犯？神应该按祂的公义立刻判他死刑才好。亲爱的弟兄姐妹啊，神若按我们所行的判决我们，谁还能存活呢？谁还能在神面前站立得住呢？问一下自己：你恨过人吗？主耶稣说：恨人就是杀人。我们都是杀人犯，都是该死的。可是神如何怜悯了该隐，祂也如何怜悯了我们。为了救我们这些该死的人，祂舍了最爱的独生子的生命。我们还有什么可说的呢？

于是神就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。神阻断了冤冤相报的路，使仇恨得以化解，让神替我们伸冤。这就是我们所信的神啊，大有公义又满有慈爱的神。于是该隐就离开了神的面，去了挪得这流放之地。因他是罪人，非圣洁就不得再见神的面。“挪得”就是“逃犯”的意思。

现在我们分享第三部分，堕落的该隐及后代的情形，记载在4：17-24该隐的后代该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他的两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”