基督教华人网移动版

那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。--太25：1-12

本段经文是有关基督的再临，这个比喻的前提是基督预言耶路撒冷被毁灭及他的再次降临，门徒问这些事发生有什么预兆没有。耶稣用了二十四章、二十五章回答门徒所提问的。耶稣降临有什么预兆？重要的不是预兆，而是预备好了没有。十个童女迎接新郎，重点是警醒预备。十个人一起迎接新郎，结果却不相同。

1、相似却不相同：这十个童女中有五个是聪明的，有五个是愚拙的。聪明和愚拙的区别在哪里呢？她们有许多的共同性，她们一同被新郎拣选作为他的伴娘，她们有同样的打扮、同样的等待，同样拿着灯迎接新人的到来。从这些行动表明，她们都是情愿、欢喜、爱慕地等待。并且当新郎迟迟没有来到时，她们都困倦睡着了。不知过了多久，有声音把他们喊醒了：新郎来了！她们从睡梦中醒来，手脚忙乱地整理，其中有五个童女发现自己的灯快要灭，就向另外五个童女借油。故事讲到这里我们看到这五个愚拙的童女，惟一和五个聪明童女的区别就是在于她们没有预备油。当新郎来临的时候，她们存在的共同性顿时消失无踪，并且让她们产生了明显的区别，五个愚拙的童女发现自己的灯快要灭了，她们手脚忙乱不知所措，她们急着向五个聪明的借油，她们慌忙地去油店里购油，回来时门已经关上了。新郎的到来显露出她们的本质。从外表来看她们都是相似的，但在本质上她们却有原则性的不同，而检验她们不同的就是所预备的油，这里的油是什么意思呢？每位解经家都有不同的解释，不同的解释都有他某种意义的存在。根据这个比喻来看我认为这里的油并不是关键，如果我们只关注油的本质，那么我们对这段经文的原意就会变得模糊和矛盾。如果说这里的油是指圣灵，那先前灯里的油又指什么呢？这里耶稣所说的聪明并不是油，而是预备油。重要的并不是油的本质，而是预备的状态。因此耶稣总结这个比喻说：所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。

在教会内也有两种人，愚拙的和聪明的。从外表来看我们都是相似的，没有什么区别，他们也受到基督的邀请，他们也一同等待基督降临、一同参加聚会、一同读经和祷告，也口说我爱主；可能这群愚拙的人别人也认同他们爱主、热心、有信心、有好品德，他们的口里也绝对不会说出反对基督的话。他们的信仰是一种随机的信仰，是模仿真信仰，当聪明的困倦睡着了，他们也会随机应变，让人无法分辩真伪。他们这样做并不是故意要伪善，而是他们自身也被伪善所欺骗。他们没有真实的体验信仰在他的内心，只是在外表经历宗教的情感，没有内在的预备和改变。从外面看十个童女都是一样的，最重要的、决定性的差别就是聪明的预备了，这种预备不是外表的，而是内在对信仰的状态。这种内在的预备并不能用肉眼来分辨，可能聪明的有时候也会变得软弱、灵里沉睡、甚至跌倒失败，但是聪明的就是聪明的，当基督降临时，他们就会在人群中被分辨出来，他们是属基督的人，他们要和基督一同坐席。为什么？因为他们预备了。

我们要检验自己，试问自己，我是否预备了？我们不要被外在的宗教经验、某一种经历所迷惑，我们也不要以为自己受到了基督的邀请，也就回应了邀请，并存爱慕的心等侍基督降临就以为可以了，如果我们内在没有预备好，基督降临对于我们的信仰来说就是一种检验和分辨，同时也是一种审判。有相似的外表是没有用的，别人聚会你也聚会，别人祷告你也祷告，别人如此你也如此。这种外表是没有意义的，因为重要的是内在的相同，内在本质的改变，里面的火要被基督点亮，这火是永远不灭的；外表虽然睡着了，但她们里面的火却是醒的。

2、相识却不相知：主啊！主啊！给我们开门。从她们呼求的名称来看，她们是很清楚新郎的身份；我们说他们是一群认识新郎的人。新郎没有来的时候，她们跟其他的童女一起等待新郎，谁也不清楚她们是否认识新郎本人，别人一定都认同她们是认识新郎的人，当新郎来的时候，就显露出她们是一群不认识新郎的人。

当基督降临的时候也是如此，许多自认为是神儿女的人将被关在门外，他们也同样的呼求：主啊！主啊！给我们开门。这些自认为是神儿女的人，并不像我们想象中的那等行为上的恶人，恰恰相反，他们是一群“敬虔”的人。太7：22-23当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。从他们呼求基督为主的名称就可以得知，他们对于基督教神学的知识是非常丰富的，他们可能就是神学院的教授、某地区的主教或牧师；或者说这一群人在教会里是不一般的人，他们有外出传道、行异能、并赶鬼。但他们所知的这些知识却不能拯救他们，因为他们没有跟他们所领受的知识产生生命的关联。

改革宗信仰有一个内在矛盾的传统，就是内在的紧张性；从追求认识神的知识上而言，改革宗神学是非常完善的神学系统，是一个完整的神学系统。特别这几年全国都流行改革宗热，当然这种热潮也留下了许多负面的影响，改革宗只是片面追求知识、学术的层面，喜欢跟其它教派争辩。这种负面的影响使学习改革宗真理的人自身走向了一个极端。从加尔文开始，改革宗就非常强调内在的改变，也就是今天我们特别要讲的内在的预备，生命的重生。但是对于一个基督徒而言，我是否就是站在聪明这一边的人呢，我们现在是不知道的；只有基督降临时才能分辩清楚。在这个过程中改革宗信仰内在就产生了一个紧张性，我是否是一个重生得救的基督徒？如果是，那就意味着我的得救是肯定的，就算在某种情况之下困倦睡着了，基督降临时我也是得救的；如果我不是，我只是一个知道有关基督的人，并且我所知的既便是正统，但这些知识却不能引领我到基督的婚宴上。研究教会历史的人就提出了一个问题：改革宗信徒一直被得救的问题所困扰---我得救了吗？这就是我所说内在的紧张性，这种紧张性其实是一种向前推动的动力，他改变了人类的经济、文化、社会，推动了一个信徒对信仰的热诚和委身。一旦这种内在的紧张性失去，改革宗信仰就会变成自我为上帝，变成审判其他教会的上帝，觉得我就是教会的上帝。