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　　但有人会说，“神拣选一些人，放弃其他人，这样太严酷了。”我要问你一个问题。今天早上，你们当中是否有人愿意成为圣洁，愿意得到重生，离弃罪，在圣洁中行事为人？有人回答说“是的，有这样的人，我愿意。”那么神就已经拣选了你。但其他人说，“不；我不要成为圣洁；我不要放弃我的淫念和罪恶。”那你还为什么抱怨神没有拣选你成为圣洁呢？因为按着你自己所承认的，如果你是被拣选的，你就不会喜爱这些罪恶了。如果神今天早上拣选你成为圣洁，你说你就不会沉迷罪了。难道你可以不承认你喜爱酗酒胜过清醒，喜爱狡诈胜过诚实吗？你喜爱今生的欢乐胜过信仰；那你为什么还抱怨神没有拣选你，使你有信仰呢？如果你喜爱信仰，他就已经拣选你成为这样。如果你切慕，是他拣选你使你切慕。如果你不是这样，你有什么权利说神应该赐给你自己不想要的东西？设想一下，我手里有一些你不看重的东西，我说我要把它给某某人，你就没有权利埋怨我不把它给你。你不会愚蠢到这样一个地步，抱怨其他人拥有你不想要的东西。根据你们自己承认的，你们当中许多人不想要信仰，不想要一个新心，一个正直的灵，不想要罪得赦免，不想要成圣；你不想要被拣选拥有这些事:那么你为什么还发怨言呢？你看这些事为糠秕，为什么你还要埋怨神把这些赐给那些他所拣选的人呢？如果你相信它们是好的，渴望拥有，它们就已经为你预备了。神把这些丰丰富富地赐给所有那些切慕的人；首先，他使他们渴慕，否则他们永远不会渴慕。如果你喜爱这些事物，他就已经拣选你得到这些，你就可以得到；但如果你不想要，你是谁，竟敢责备神呢？是你自己顽固的意念阻止你去爱慕这些—完全是你的自我使你恨恶它们。设想一个人在大街上说，“我在教堂里找不到一个位子听这个人所传讲的，这多么不公平。”假设他说，“我讨厌这个传道人，我受不了他的教义，但我得不到位子，这仍然是不公平。”你认为这个人这样说有道理吗？不，你会马上说，“这人不在乎这些。其他人得到他们所珍惜，而他自己鄙视的，他为什么还要鸣不平呢？”你不喜爱圣洁，你不喜爱公义；如果神拣选我得到这些，他这样做难道伤害了你吗？有人说:“啊!但是我以为是神拣选一些人上天堂，一些人下地狱。“这和福音的教义相差甚远。他拣选一些人成为圣洁，成为公义，通过这样而上天堂。你不能说他就是简单拣选这些人上天堂，其他的就是下地狱。如果你喜爱圣洁，他就拣选你成为圣洁。如果你们有人喜爱得到耶稣基督的拯救，耶稣基督就拣选了你得救。如果你们有人切慕得到拯救，真诚热切地切慕，你就被拣选得到拯救。但是如果你不切慕，你为什么还要因为神把你不想要的给了其他人，而如此愚昧地去抱怨呢？

　　II.这样我已经努力说明拣选这教义的真实性。现在让我简明地说，拣选是绝对的:就是说，它不取决于我们的为人。经文说，“神从起初拣选了你们；叫你们能以得救”但我们的反对者说神拣选人是因为这些人是好人，他拣选他们是因为他们所做的各种各样的行为。对此我们要问，神是根据什么样的行为拣选他的子民的？是不是我们常说的“守律法的行为，”—受造之物所能行出来的顺服的行为？如果是这样，我们要这样回答你–如果人不能靠守律法称义，那么相当明显人不能靠守律法蒙拣选:如果他们不能因他们的好行为得称义，那么就不能因好行为得救。这样拣选的定规就不取决于好行为。其他人说，“但是神是预先看见他们的信心而拣选他们。”请注意，神赐下信心，因此他不可能按照他所预见的信心而拣选他们。大街上有二十个乞丐，我给了其中一人一个先令；但人可不可以说我决定要给这人一个先令，我拣选了他得到一个先令，是因为我预见他要得到这个先令呢？这就是在讲废话了。同样地，如果说神拣选了人是因为他预见他们会有信心，这信心是拯救的萌芽，那么这就是荒谬之言，我们一刻也不能听从。信心是神的恩赐。各样的美善都是从他而来的。因此它就不能使他去拣选人，因为这是他的恩赐。我们相信拣选是绝对的，是完全和圣徒其后拥有的美德无关的。就算一位圣徒像保罗一样献身，像彼得一样勇敢，或像约翰一样满有爱心，然而他却不能向他的造物主索求任何的回报。我从来不认识任何圣徒，无论他是属哪一个宗派，是认为神拯救他是因为神预见他会有这些美德和功劳的。我的弟兄，圣徒所穿戴最美好的珍宝，如果是他们自己挣回来，那么都不是最上等的，而是夹杂着某些杂质的，我们所拥有的最大的恩典都带着某种属地的成分。当我们得到最大的炼净，得到最大的成圣时我们就会有这样的感觉，我们要说--

　　在罪人中我是罪魁；

　　耶稣为我而死。”

　　我们唯一的指望，我们唯一的恳求，依然在乎在耶稣基督身上所体现的恩典。我想我们一定要完全拒绝放弃任何以为来自我们主，他右手赐下给我们的恩典，能够使他爱我们的念头。我们要歌唱--

　　“我们由何德蒙眷顾

　　使造物主欢喜？”

　　“我们要对天父歌唱，

　　因为这在你眼中看为好。”