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　　我还要从那古老的浸信派宣言抽取一段。我们这个聚会是浸信派的聚会—至少大多数人是—我们要看看我们自己的前辈是怎样说的。约两百年前浸信派信徒聚集在一起，发表了他们的信仰宣言，止息了流传在世上的某些反对他们正统信仰的传闻。我翻开这本最近再版的这本书，在第三条信条下看到:“按神的定规，为彰显他的荣耀，一些人和天是被预定，或被预先注定，为赞美他荣耀的恩典，籍着耶稣基督得永生；其他人被放弃在他们自己的罪中行事，得公义的定罪，是为赞美他荣耀的公义。这些被预定，或被预先注定的天使和人，是被特别地，不可改变地计划的，他们的数目是确定和固定的，不可加增也不可减少。这些预定得生命的人，是神在创立世界之前，按照他永远不会改变的计划，他奥秘的心意和他意志所喜悦的，完全是出于他白白的恩典和爱，在基督里被拣选得永远的荣耀，而不在乎人其他的事情，不以这些为条件或理由促使他这样做。对于这些来自人的权威，我不在乎一次就列举了三种。我不在乎它们对这教义怎样说，无论正反。我仅仅是使用它们来确信你们的信仰，告诉你们尽管我被批评是异端，是极端加尔文主义者，然而我有历史悠久的作为支持，一切过去的都支持我。我不在乎现在的。给我过去的，我要盼望将来。让眼前的极力反对我吧，我不会在乎。尽管许多伦敦的教会可能已经放弃了神伟大的重要教义，这不要紧。如果我们一小群人独自挺身而出坚持神的主权，如果我们被敌人攻击，甚至被理当成为我们的朋友和帮手的自己的弟兄攻击，这不要紧，只要我们仰赖过去的；那徇道者崇高的大军，那在逼 -/迫中声明信仰的荣耀的人群，他们是我们的朋友；真理的见证人支持我们。有他们支持，我们就不可以说我们是孤单的，而是要宣告，“看啊，神为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”但最美好的是，神与我们同在。

　　圣经，唯有圣经永远是伟大的真理。我的听众，除圣经以外你不相信其他的书本，是这样吗？如果我可以在基督教界一切的书中证明这点；如果我可以取回亚历山大图书馆的藏书，在那里加以证明，你也不会因此更加相信；但你肯定相信记在神话语上的。我挑选了一些经文读给你听，如果我担心你不相信某个真理，我是乐意给你一大堆的经文，让你吃惊不再疑惑，免得你还是不信。就让我浏览一遍神的子民被称为选民的经文的汇总。当然如果人被称为选民，那就一定有拣选了。如果耶稣基督和他的使徒习惯称呼信徒作选民，我们当然就要相信他们的确是选民了，要不然这个词就没有任何意义了。耶稣基督说，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民，他将那日子减少了。”“因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行，就把选民迷惑了。”“他要差遣天使，把他的选民，从四风，从地极直到天边，都招聚了来。”—马可福音13:20，22，27，“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？”—路加福音18:7。还有许多其他的经文可以挑出来，所提到的有“选民，”或“蒙拣选的，”或“预定，”或“所定的，”或者讲“我的羊，”或相似的称呼，显明基督的子民和其余的人是有区别的。你有经文索引，所以我不用经文麻烦你了。贯穿在书信中，圣徒不断被称为“选民”在歌罗西书中我们发现保罗说，“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。”他写信给提多，称呼自己是“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心。”彼得说“照父神的先见被拣选”。如果你看约翰的书信，你就会发现他很喜欢用这个词。他说，“作长老的写信给蒙拣选的太太；”他还提到我们“蒙拣选之姐妹。”我们知道圣经上写有“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会。”那时候他们对这个词并不感到羞耻；他们不怕谈论它。我要承认，现在这个词被人加上许多不同的意思，人已经把这个教义分割得支离破碎，加以损伤，使它成为恶毒的教义；许多自称是信徒的人已经投身了反律主义。但无论如何，即使人歪曲了这个教义，为什么我要要以这教义为羞耻呢？我们要爱神的真理，无论它是被人反对还是畅通无阻。如果徇道者被逼 -/迫前是得我们的敬爱，他被大力逼 -/迫我们就要更加爱他了。当神的话语被人攻击，我们不会就这样称它是虚假的。我们不愿看到它受攻击，但即使它受到攻击，我们仍爱它，因为我们可以看出，如果它不受人残酷无中生有的逼 -/迫攻击，它产生的功效将会何等大。如果你看古代教父的许多书信，就可以看出他们总是称神的子民是“选民。”确实在初期教会中许多基督徒互相的称谓就是“选民。”他们经常用这个词互相称呼，表明人们普遍相信一切神的子民显明是“选民。”

　　现在来看看正面证明这个教义的经文。打开你的圣经，翻到约翰福音15:16，你就会看到耶稣基督拣选了属他的人，因为他说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们，“然后在第19节，“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界拣选了你们，所以世界就恨你们。”然后在17章第8第9节，“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”翻到使徒行传13:48:“外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”人如果愿意，就可能试图对这段话作无益的分析；但是它说，“预定得永生“，原文是再清楚不过了；我们不管所有不同的解经书是怎样说的。你们不需要被人提醒去看罗马书第8章，因为我相信你们对这一章是非常熟悉的，现在是明白它的意思的。在第29节和接下来的经说道，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”也不需要重复罗马书整个第9章。只要这还保留在圣经上，就没有人可以证明阿民念主义；只要它还写在上面，对经文最猛烈的歪曲也不能把拣选的教义从圣经中消除出去。让我们看这样的经文--”双子还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主；神就对利百加说，将来大的要服事小的。”然后看第22节，“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上，”再看罗马书11:7--“这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的，”在同一章的第5节我们看到--”如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。”毫无疑问你们都记得哥林多前书1:26-29的经文:“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多:神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的:使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”还有，记得帖前5:9；--因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救；”你还看到我今天要讲的经文，似乎是足够多的了。但如果你需要更多的经文，有时间你可以自己找，如果我们还没有消除你对这个教义是否真实的怀疑，我想我的朋友，有这么多的圣经见证就足以让那些胆敢取笑这个教义的人跌倒。对于那些常常蔑视它，否认它是出于神的，抨击他的公义，胆敢抗拒神，称他是大能的暴君的，当他们听说神拣选如此多的人得永生的时候，他们会是什么样子呢？哦你这抗拒的人!你能把它排除出圣经以外吗？你能用犹底用的文士的的刀把它从神的话语中割出来吗？你要像在所罗门脚前的那位妇人一样，要把孩子切成两半，拿你自己的那一半吗？它岂不是在圣经里吗？这岂不是你的责任，要在它面前屈身，谦虚地承认你不明白—即使你不明白它的意思，也要接受它作为真理吗？我不会尝试证明神在拣选一些人，放弃一些人这件事上的公义。不需要我来为我的主辩护。他要为自己说话，他确实这样做了:--”你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”有谁能对他父亲说，“你生的是什么呢？”或对他母亲说，“你生产的是什么呢？”“我是耶和华，我造光，又造暗，造作这一切的是我耶和华。你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？哦，人，要颤惊吻他的杖；屈身俯在他的权杖之下，不要攻击他的公义，不要在他的审判前责备他的作为!